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Socialismo para el siglo XXI

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  • #31
    Re: Socialismo para el siglo XXI

    Originalmente publicado por Fabian Ver post

    El abasto y produccion deben continuar, no importa el modelo economico. O espera que la computadora que usa para escribir aqui surja del aire? La comida debe abastecerse, los mercados deben seguir existiendo, etc.
    Yo digo que se colapsarian inmediatamente, porque un cambio radical e inmediato, causaria caos. Desorden dentro de las areas productivas y de logistica.

    Asi que por eso yo me inclino por un cambio mas lento, pero planeado y continuo.

    Asi que si esto se llega a dar, dificilmente usted y yo lo vamos a ver.
    Básicamente estoy de acuerdo con su conclusión, aunque cae de lleno en los terrenos de "las abuelas, las ruedas y las bicicletas"...

    Porque también existe una infinita cantidad de factores que pueden alterar el resultado, desde "el calentamiento global", la "revolución informática y robótica" o "la caída de un meteorito", por mencionar sólo tres que son perfectamente posibles. La primera de origen natural pero acelerada por el Neoliberalismo; la segunda creada por el Hombre e impulsada por el afán de Lucro del Neoliberalismo, ambas ya en proceso. Y la tercera que puede ocurrir en cualquier momento.

    Ordo ab Chao: El Orden proviene del Caos. No me refiero -o no solamente me refiero- a la divisa masónica, sino a las ideas que han estado produciendo una revolución en el mundo de las ideas científicas, muy útiles para describir y entender la multitud de fenómenos que se dan en diversas ramas del conocimiento: Los fractales y al caos, en campos como el de la física, las matemáticas, la biología, la medicina, la economía, la lingüística, por mencionar algunos.


    ¿Recuerda Le Mythe de Sisyphe, de Albert Camus?

    Sísifo, condenado por los dioses a subir eternamente una pesada piedra a una montaña para verla volver a rodar y, al día siguiente, tener que volverla a subir.

    "…Dejo a Sísifo al pie de la montaña. Siempre vuelve a encontrar su carga. Pero Sísifo enseña la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. Él también juzga que todo está bien. Este universo por siempre sin amo no le parece estéril ni fútil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada trozo mineral de esta montaña llena de oscuridad forma por sí solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazón de hombre."


    Construir desde lo destruido, construir desde el desorden. Así vive el ser humano, el constructor en su eterna laboriosidad.


    Saludos


    .
    "Si alguien ve algo malo en mis escritos es porque los mira con ojos de maldad"

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    • #32
      Re: Socialismo para el siglo XXI

      Mi ultimo comentario es mas parecido al de el viejo sembrando un arbol, alguien le pregunta que para que lo siembra, si nunca lo va a ver dar sombra. El viejo le responde, lo siembro para que de sombra, no para verlo.

      Hay muchos pasos que dar para lograr ese equilibrio que busca el socialismo, pero ninguno da resultado rapido y los que parecen dar resultado rapido, no son permanentes.
      sigpicARRIBA EL NORTE!!! (Si no me creen, vean el mapa)

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      • #33
        Re: Socialismo para el siglo XXI

        Originalmente publicado por Fabian Ver post

        Mi ultimo comentario es mas parecido al de el viejo sembrando un arbol, alguien le pregunta que para que lo siembra, si nunca lo va a ver dar sombra. El viejo le responde, lo siembro para que de sombra, no para verlo.

        Hay muchos pasos que dar para lograr ese equilibrio que busca el socialismo, pero ninguno da resultado rapido y los que parecen dar resultado rapido, no son permanentes.

        Sí, es lo más probable, don Fabián.

        Mi padre nació cuando el PRI estaba recién creado y murió con el PRI otra vez ahí. Pero nunca dejó de creer que caería... y cayó.

        ¿Usted previó la caída de la URSS?

        Lo importante es no dejar de construir.


        Saludos.


        .
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        • #34
          Re: Socialismo para el siglo XXI

          Asi es Don Jacobo.

          Cuando cayo el muro de Berlin, yo todavia no pensaba en estas situaciones. Pero dentro de la evolucion de la humanidad, creo que todavia hay sistemas sociales que ni siquiera nos imaginamos. Le recomiendo una historia corta de Isaac Asimov, La Ultima Pregunta, no habla de ideologias o economia, pero da un panorama que pudiera o no convertirse en realidad.

          Saludos
          sigpicARRIBA EL NORTE!!! (Si no me creen, vean el mapa)

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          • #35
            Re: Socialismo para el siglo XXI

            Originalmente publicado por Fabian Ver post
            Asi es Don Jacobo.

            Cuando cayo el muro de Berlin, yo todavia no pensaba en estas situaciones. Pero dentro de la evolucion de la humanidad, creo que todavia hay sistemas sociales que ni siquiera nos imaginamos. Le recomiendo una historia corta de Isaac Asimov, La Ultima Pregunta, no habla de ideologias o economia, pero da un panorama que pudiera o no convertirse en realidad.

            Saludos

            Excelente historia, don Fabián.

            Y "AC" dijo: "¡Hágase la luz!". Y la luz se hizo.


            Y le comparto un escrito de alguien que tampoco se dedicaba a las ideologías o la economía, a ver qué le parece.

            Saludos.


            .
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            • #36
              Re: Socialismo para el siglo XXI

              ¿Por qué socialismo?
              Albert Einstein

              Primera Edición: En Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949.


              ¿Debe quién no es un experto en cuestiones económicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo que si.

              Permítasenos primero considerar la cuestión desde el punto de vista del conocimiento científico. Puede parecer que no hay diferencias metodológicas esenciales entre la astronomía y la economía: los científicos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenómenos para hacer la interconexión de estos fenómenos tan claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodológicas existen. El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economía es difícil por que la observación de fenómenos económicos es afectada a menudo por muchos factores que son difícilmente evaluables por separado. Además, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado período civilizado de la historia humana --como es bien sabido-- ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente económicas en su origen. Por ejemplo, la mayoría de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y económicamente, como la clase privilegiada del país conquistado. Se aseguraron para sí mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. Los sacerdotes, con el control de la educación, hicieron de la división de la sociedad en clases una institución permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su comportamiento social.

              Pero la tradición histórica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llamó "la fase depredadora" del desarrollo humano. Los hechos económicos observables pertenecen a esa fase e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero propósito del socialismo es precisamente superar y avanzar más allá de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia económica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro.

              En segundo lugar, el socialismo está guiado hacia un fin ético-social. La ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por si mismos son concebidos por personas con altos ideales éticos y --si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos-- son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semi-inconsciente, determinan la evolución lenta de la sociedad.

              Por estas razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los métodos científicos cuando se trata de problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los únicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones que afectan a la organización de la sociedad. Muchas voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana está pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente dañada. Es característico de tal situación que los individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeño o grande, al que pertenecen. Como ilustración, déjenme recordar aquí una experiencia personal. Discutí recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza de otra guerra, que en mi opinión pondría en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subrayé que solamente una organización supranacional ofrecería protección frente a ese peligro. Frente a eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me dijo: "¿porqué se opone usted tan profundamente a la desaparición de la raza humana?"

              Estoy seguro que hace tan sólo un siglo nadie habría hecho tan ligeramente una declaración de esta clase. Es la declaración de un hombre que se ha esforzado inútilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene más o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la expresión de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente está sufriendo en la actualidad. ¿Cuál es la causa? ¿Hay una salida?

              Es fácil plantear estas preguntas, pero difícil contestarlas con seguridad. Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse en fórmulas fáciles y simples.

              El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social. Como ser solitario, procura proteger su propia existencia y la de los que estén más cercanos a él, para satisfacer sus deseos personales, y para desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el reconocimiento y el afecto de sus compañeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores, y para mejorar sus condiciones de vida. Solamente la existencia de éstos diferentes, y frecuentemente contradictorios objetivos por el carácter especial del hombre, y su combinación específica determina el grado con el cual un individuo puede alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad. Es muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones esté, en lo fundamental, fijada hereditariamente. Pero la personalidad que finalmente emerge está determinada en gran parte por el ambiente en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo, por la estructura de la sociedad en la que crece, por la tradición de esa sociedad, y por su valoración de los tipos particulares de comportamiento. El concepto abstracto "sociedad" significa para el ser humano individual la suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporáneos y con todas las personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse, y trabajar por si mismo; pero él depende tanto de la sociedad -en su existencia física, intelectual, y emocional- que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del marco de la sociedad. Es la "sociedad" la que provee al hombre de alimento, hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayoría del contenido de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que se ocultan detrás de la pequeña palabra "sociedad".

              Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo de la sociedad es un hecho que no puede ser suprimido -- exactamente como en el caso de las hormigas y de las abejas. Sin embargo, mientras que la vida de las hormigas y de las abejas está fijada con rigidez en el más pequeño detalle, los instintos hereditarios, el patrón social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles de cambio. La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicación oral ha hecho posible progresos entre los seres humanos que son dictados por necesidades biológicas. Tales progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones; en la literatura; en las realizaciones científicas e ingenieriles; en las obras de arte. Esto explica que, en cierto sentido, el hombre puede influir en su vida y que puede jugar un papel en este proceso el pensamiento consciente y los deseos.

              El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una constitución biológica que debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son característicos de la especie humana. Además, durante su vida, adquiere una constitución cultural que adopta de la sociedad con la comunicación y a través de muchas otras clases de influencia. Es esta constitución cultural la que, con el paso del tiempo, puede cambiar y la que determina en un grado muy importante la relación entre el individuo y la sociedad como la antropología moderna nos ha enseñado, con la investigación comparativa de las llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede diferenciar grandemente, dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de organización que predominan en la sociedad. Es en esto en lo que los que se están esforzando en mejorar la suerte del hombre pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no están condenados, por su constitución biológica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos.

              Si nos preguntamos cómo la estructura de la sociedad y de la actitud cultural del hombre deben ser cambiadas para hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible, debemos ser constantemente conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos modificar. Como mencioné antes, la naturaleza biológica del hombre es, para todos los efectos prácticos, inmodificable. Además, los progresos tecnológicos y demográficos de los últimos siglos han creado condiciones que están aquí para quedarse. En poblaciones relativamente densas asentadas con bienes que son imprescindibles para su existencia continuada, una división del trabajo extrema y un aparato altamente productivo son absolutamente necesarios. Los tiempos -- que, mirando hacia atrás, parecen tan idílicos -- en los que individuos o grupos relativamente pequeños podían ser totalmente autosuficientes se han ido para siempre. Es sólo una leve exageración decir que la humanidad ahora constituye incluso una comunidad planetaria de producción y consumo.


              Continúa...


              .
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              • #37
                Re: Socialismo para el siglo XXI

                Continuación:



                Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para mí constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la relación del individuo con la sociedad. El individuo es más consciente que nunca de su dependencia de sociedad. Pero él no ve la dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgánico, como una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus derechos naturales, o incluso su existencia económica. Por otra parte, su posición en la sociedad es tal que sus pulsiones egoístas se están acentuando constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza más débiles, se deterioran progresivamente. Todos los seres humanos, cualquiera que sea su posición en la sociedad, están sufriendo este proceso de deterioro. Los presos a sabiendas de su propio egoísmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo de la vida. El hombre sólo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicándose a la sociedad.

                La anarquía económica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinión, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se están esforzando incesantemente privándose de los frutos de su trabajo colectivo -- no por la fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. A este respecto, es importante señalar que los medios de producción --es decir, la capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicional-- puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad privada de particulares.

                En aras de la simplicidad, en la discusión que sigue llamaré "trabajadores" a todos los que no compartan la propiedad de los medios de producción -- aunque esto no corresponda al uso habitual del término. Los propietarios de los medios de producción están en posición de comprar la fuerza de trabajo del trabajador. Usando los medios de producción, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista. El punto esencial en este proceso es la relación entre lo que produce el trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor real. En cuanto que el contrato de trabajo es "libre", lo que el trabajador recibe está determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades mínimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relación con el número de trabajadores compitiendo por trabajar. Es importante entender que incluso en teoría el salario del trabajador no está determinado por el valor de su producto.

                El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnológico y el aumento de la división del trabajo animan la formación de unidades de producción más grandes a expensas de las más pequeñas. El resultado de este proceso es una oligarquía del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada políticamente de forma democrática. Esto es así porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos políticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propósitos prácticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la población. Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directamente o indirectamente, las fuentes principales de información (prensa, radio, educación). Es así extremadamente difícil, y de hecho en la mayoría de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos políticos.

                La situación que prevalece en una economía basada en la propiedad privada del capital está así caracterizada en lo principal: primero, los medios de la producción (capital) son poseídos de forma privada y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en este sentido. En particular, debe notarse que los trabajadores, a través de luchas políticas largas y amargas, han tenido éxito en asegurar una forma algo mejorada de "contrato de trabajo libre" para ciertas categorías de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economía actual no se diferencia mucho de capitalismo "puro". La producción está orientada hacia el beneficio, no hacia el uso. No está garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un "ejército de parados". El trabajador está constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la producción de los bienes de consumo está restringida, y la consecuencia es una gran privación. El progreso tecnológico produce con frecuencia más desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivación del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la acumulación y en la utilización del capital que conduce a depresiones cada vez más severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a ése amputar la conciencia social de los individuos que mencioné antes.

                Considero esta mutilación de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado para adorar el éxito codicioso como preparación para su carrera futura.

                Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el establecimiento de una economía socialista, acompañado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. En una economía así, los medios de producción son poseídos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economía planificada que ajuste la producción a las necesidades de la comunidad, distribuiría el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizaría un sustento a cada hombre, mujer, y niño. La educación del individuo, además de promover sus propias capacidades naturales, procuraría desarrollar en él un sentido de la responsabilidad para sus compañeros-hombres en lugar de la glorificación del poder y del éxito que se da en nuestra sociedad actual.

                Sin embargo, es necesario recordar que una economía planificada no es todavía socialismo. Una economía planificada puede estar acompañada de la completa esclavitud del individuo. La realización del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolíticos extremadamente difíciles: ¿cómo es posible, con una centralización de gran envergadura del poder político y económico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? ¿Cómo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cómo asegurar un contrapeso democrático al poder de la burocracia?




                .
                JacoboCasal
                Forista Turquesa
                Last edited by JacoboCasal; 06-febrero-2020, 12:32.
                "Si alguien ve algo malo en mis escritos es porque los mira con ojos de maldad"

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                • #38
                  Re: Socialismo para el siglo XXI

                  Pandemia: valiosas lecciones al mundo


                  La epidemia, nolens volens, está dejando lecciones muy importantes a toda la humanidad. Lugares, sitios, glamur, calles clásicas y con los famosos en las mismas, como los Campos Elíseos, Via Veneto, Piazza Navona, La Gran Vía, avenidas neoyorquinas, siempre llenas de todo aquello que Sócrates despreciaba, al exclamar: cuántas cosas hay en el mercado que no necesito, se ven hoy desiertas y vacías.

                  Nada se ve de aquello que, según los de la hermandad del mercado, crean los placeres de la vida. Las bolsas de valores, los mercados financieros se derrumban. Están construidos con alfileres. Las monedas se deprecian, menos, ¡oh sorpresa!, el dólar estadunidense. Ello muestra que las bases del Consenso de Wa-shington son del todo injustas.

                  Los precios del petróleo caen por los suelos. No es cierto que la ley suprema de la existencia sea la sacrosanta ley de la oferta y la demanda.

                  No es cierto que el mercado todo lo regula, todo lo puede. Dinero nos dijo ayer que los riquísimos han perdido un billón de dólares por la epidemia actual.

                  In somma, diría Tomás de Aquino, mercado, capitalismo, mundo financiero, neoliberalismo, millonarios de Forbes son sólo frágiles marionetas de la terca realidad.

                  Y esa realidad ha llevado a la orgullosa humanidad al enclaustramiento, al silencio.

                  Ante la epidemia, todos los seres humanos somos iguales: mujeres y hombres no se distinguen, ricos y pobres tienen la misma probabilidad de contraer o no el mal.

                  La epidemia no distingue entre los de arriba y los de abajo. Y ante la ausencia notable del mercado y de su mano invisible e injusta, todos somos iguales ante la tragedia.

                  Y a eso lo llamo yo comunismo.

                  Debemos aprender.


                  Rubén Mares Gallardo



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                  • #39
                    Re: Socialismo para el siglo XXI

                    El keynesianismo está de regreso, opina


                    Roosevelt, crisis de 1929 y creación del nuevo pacto y era del sistema; Barack Obama, 2008-2009: rescate de la banca comercial y grandes empresas; ahora Donald Trump avienta un bolo de 850 mil millones de dólares para paliar los embates del coronavirus.

                    Aquí está el antídoto, el humo blanco sale de la chimenea de la Casa Blanca y en su balcón del imperio grita estruendoso: ¡habemus Estado!, no llores por mí, oligarquía financiera, ¡salve keynesianismo!

                    Keynes, el hijo prodigo de los monetaristas neoliberales del libre mercado, ¡ha vuelto!

                    La bestia está herida, este es el momento de nuestra clase, las mayorías, en el límite, o nos vamos con el capitalismo, en evidente decadencia, o le aniquilamos.

                    ¿A virus revuelto ganancia de especuladores o trabajadores?, tal el paradigma histórico y no hay retorno.


                    Ismael Cano Moreno


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                    • #40
                      Re: Socialismo para el siglo XXI

                      CAEN BOLSAS Y PETRÓLEO
                      Fisgón




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                      • #41
                        Re: Socialismo para el siglo XXI

                        La hora de la condonación de la deuda para AL
                        Alfredo Serrano Mancilla, Rafael Correa, Álvaro García Linera y Gustavo Petro / Celag


                        Ahora que el mundo ha asumido un tono más humano y cooperativo en lo económico ante la pandemia del Covid-19, desde el Centro Estratégico Latinoamericano de Geopolítica (Celag) solicitamos la condonación de la deuda externa soberana de los países de América Latina por parte de FMI y de otros organismos multilaterales (BID, BM, CAF) e instamos a los acreedores privados internacionales a que acepten un proceso inmediato de restructuración de la deuda que contemple una mora absoluta de dos años sin intereses.

                        La Conferencia de las Naciones Unidas para el Comercio y Desarrollo prevé una pérdida de ingresos globales de 2 billones de dólares como consecuencia de esta crisis. Y, por su parte, la Organización Internacional del Trabajo estima que 25 millones de empleos en el mundo están en riesgo. Sigue la salida de capitales de los países emergentes; ya está en valor récord: 60 mil millones de dólares en menos de dos meses, según el Instituto Internacional de Finanzas.

                        Ante tantas dificultades, la condonación de la deuda externa es una acción tan justa como necesaria. Al igual que ocurriera en otros momentos históricos marcados por grandes catástrofes naturales, como guerras o enfermedades y pandemias, esta es una oportunidad única para evitar que el peso de la deuda sea un escollo aún mayor que añadir al complejo reto de superar este momento social y económico tan crítico.

                        Uno de los ejemplos más conocidos es el que se produjo después de que Alemania fuera devastada en la Segunda Guerra Mundial. En la Conferencia de Londres de 1953 se acordó perdonar cantidades sustanciales de la deuda alemana. No fue la única vez que esto se llevó a cabo a lo largo de nuestra historia más reciente. Hay infinitos casos en los que las deudas externas fueron perdonadas.

                        Nadie puede dudar que ahora es un momento oportuno para hacerlo si se quiere afrontar con éxito esta situación tan difícil. No podemos exigir a los países que hagan políticas efectivas en materia de salud pública para afrontar la actual pandemia y, al mismo tiempo, pretender que sigan cumpliendo con sus obligaciones de deuda. No podemos exigirles que implementen políticas económicas que compensen los daños de esta catástrofe mientras deben seguir pagando a sus acreedores. Es absolutamente incompatible hacer efectivo un plan de restructuración económica en el futuro próximo con los actuales niveles de endeudamiento externo (en promedio, supone 43.2 por ciento del producto interno bruto en América Latina).

                        Tal como se hiciera con la resolución aprobada el 10 de septiembre de 2015 sobre los Principios Básicos de los Procesos de Restructuración de la Deuda Soberana, ahora debemos dar un nuevo paso y, por eso, desde el Celag solicitamos a las Naciones Unidas que, a la mayor urgencia, convoque a la Asamblea General para discutir una resolución que proporcione el marco legal internacional para llevar a cabo esta estrategia efectiva de condonación de la deuda externa de América Latina y fomentar el proceso de restructuración (con mora de dos años) con los acreedores privados.

                        También instamos al resto de organizaciones internacionales a que se sumen a esta iniciativa de solicitud de la condonación de la deuda.

                        Invitamos a otros centros de pensamiento, a universidades, instituciones religiosas, sindicatos, patronales y gobiernos a que se unan a este pedido.

                        No sólo es una cuestión de solidaridad, sino también de eficiencia.

                        https://www.jornada.com.mx/2020/03/20/politica/005a1pol


                        Habrá que seguir esta ropuesta y ver hasta dónde llega.


                        .
                        "Si alguien ve algo malo en mis escritos es porque los mira con ojos de maldad"

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                        • #42
                          Re: Socialismo para el siglo XXI

                          MEDIDA PREVENTIVA
                          Hernández





                          .
                          "Si alguien ve algo malo en mis escritos es porque los mira con ojos de maldad"

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                          • #43
                            Re: Socialismo para el siglo XXI

                            No se porqué, pero cuando veo estos cerditos se me viene a la mente el ilustre Noroña , porqué sera.?...

                            Saludos.

                            Comment


                            • #44
                              Re: Socialismo para el siglo XXI

                              La OEA patea a las transformacion de 4a. mexicana y nos manda al basurero.

                              Gracias amloco. ya somos el hazme reir del mundo.

                              https://twitter.com/i/status/1241193743333687296
                              kabrakan
                              Forista Esmeralda
                              Last edited by kabrakan; 22-marzo-2020, 15:20.
                              Por la calle voy tirando la envoltura del dolor
                              Por la calle voy volando como vuela el ruiseñor ....

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                              • #45
                                Re: Socialismo para el siglo XXI

                                Originalmente publicado por Pepis Ver post
                                No se porqué, pero cuando veo estos cerditos se me viene a la mente el ilustre Noroña , porqué sera.?...

                                Saludos.
                                ¡Pepis, buenas tardes!

                                Es que La roña es puerco y trompudo...

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