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Viejo 08-April-2010, 15:50
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Predeterminado Re: Algunos pegotes del Libro de Urantia

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Capítulo segundo

Conservación y gobierno del mundo

§ 10. La Providencia Divina y el gobierno del mundo

1. Noción y realidad de la providencia divina

Providencia divina en sentido estricto (providencia, npóvoia) significa el plan eterno de Dios sobre el mundo : «ratio ordinis rerum in finem in mente divina praeexistens» (S.th. r 22, 1). Comprende un acto de entendimiento y otro de voluntad. El gobierno divino del mundo (gubernalio) es la ejecución en el tiempo del plan eterno de Dios sobre el mundo. Al plan eterno y a su ejecución en el tiempo se les llama conjuntamente providencia divina en sentido amplio.

Dios protege y gobierna con su providencia a todas las criaturas (de fe).

El concilio del Vaticano, frente al fatalismo pagano, al deísmo y al materialismo, enseña : «Universa, quae condidit, Deus providentia sua tuetur atque gubernat, attingens a fine usque ad finem fortiter et disponens omnia suaviter» (Sap 8, 1) ; Dz 1784; cf. Dz 239 s.

La Sagrada Escritura, en numerosos pasajes, da testimonio de la labor de la divina providencia. El Antiguo Testamento pone especialmente de relieve la solicitud de Dios por el pueblo de Israel y por algunas figuras aisladas de la historia israelítica.(v.g., José, Moisés, Tobias). Los salmos rezuman fe en la providencia divina. Sap 6, 8, testifica la providencia universal de Dios: «El ha hecho al pequeño y al grande e igualmente cuida de todos» ; cf. Sap 8, 1. ; 11, 21; 12, 13; 14, 3. Jesús, en el sermón de la montaña, nos enseña que la providencia del Padre celestial se extiende también a las criaturas más insignificantes, como son las aves del cielo, los lirios y la hierba del campo, pero que se cuida especialmente de las criaturas racionales. También San Pablo nos habla de la universalidad de la providencia divina : «El es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas» (Act 17, 25). El apóstol San Pedro nos exhorta a que confiemos en la divina providencia : «Arrojad todos vuestros cuidados en el Señor; pues El se cuida de todos» (1 Petr 5, 7).

Los santos padres defendieron la realidad de la providencia divina contra el fatalismo de los paganos, de su astrología y del dualismo de los gnósticos y maniqueos; cf. San Gregorio Niseno, Contra fatum. Escribieron monografías sobre la divina providencia en el período patrístico San Juan Crisóstomo (Ad Stagirium), Teodoreto de Ciro (10 sermones De providencia), Salviano de Marsella (De gubernatione Dei). San Agustín ensalza la sabia y amorosa providencia divina en sus Confessiones y en la obra De civitate Dei.

Santo Tomás prueba especulativamente la providencia divina por la existencia de un orden teológico en el mundo. Como todas las cosas han sido creadas según una idea divina, también la idea de la ordenación de todas las cosas a un fin («ratio ordinis rerum in finem») existe en la mente divina desde toda la eternidad; S.th. t 22, 1. Prueba Santo Tomás la universalidad de la providencia poniendo como razón que Dios es causa universal de todo. La causalidad de Dios, primer agente de todo, se extiende a todos y cada uno de los seres. Ahora bien, como todo principio activo obra por un fin, todo lo que Dios obre (es decir, todo ser creado) se halla ordenado a un fin y es, por tanto, objeto de la providencia divina; S.th. 122, 2.

2. División de la providencia divina

Según el objeto y el grado de la solicitud de Dios por las cosas, distinguimos una providencia general que se extiende a todas las criaturas, incluso a las irracionales; y una providencia especial, cuyo objeto son todas las criaturas racionales, incluso los pecadores; y una providencia especialísima que mira por los predestinados.

Según se lleve a cabo el plan eterno de la providencia divina, distinguimos entre providencia mediata e inmediata. En la primera, Dios se sirve del intermedio de causas creadas (causas segundas); en la segunda, Dios es quien realiza por sí mismo el plan de su providencia.

Según sea la acción de Dios, se distingue entre providencia ordinaria y extraordinaria. La primera consiste en la acción ordinaria de Dios; la segunda, en una intervención extraordinaria, como ocurre, por ejemplo, en los milagros, en las inspiraciones, en las definiciones infalibles de fe.

3. Cualidades de la providencia divina

a) Seguridad infalible: El plan previsto por Dios se realiza infaliblemente por medio del gobierno divino del mundo, de suerte que nada ocurre contra la providencia o con independencia de ella. Como Dios es la causa universal, a la que se hallan subordinadas todas las causas particulares, es completamente imposible que ocurra algo imprevisto, impretendido o, por lo menos, no permitido en el plan de Dios. Para Dios no hay azar, ni existe tampoco un hado, sobre Dios o junto a El, a quien todos los acontecimientos del mundo estén irresistiblemente sometidos ; cf. S.th. i 22, 2 ad 1.

b) Inmutabilidad: El plan eterno de Dios es inmutable por ser Dios mismo absolutamente inmutable. Esto no quiere decir que carezca de sentido la oración de petición, pues su fin no es alterar el plan eterno de la providencia ; antes bien, tal oración se incluye en el mismo, desde toda la eternidad, como causa segunda ; cf. S.c.G. iii 95 s.

4. La providencia divina y el mal

Cf. Libro I, De Dios Uno y Trino, § 25, 3.
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  #22  
Viejo 09-April-2010, 03:43
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e) Del Dios Consumador
Un dios así, si que me puede interesar

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San Agustín comenta a propósito
Esperé inutilmente tus comentarios sobre los de Agustín a razón del aborto...
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  #23  
Viejo 09-April-2010, 09:09
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Beaner, ¿cual era el punto que refieres de San Agustín?
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  #24  
Viejo 09-April-2010, 09:11
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En el medievo tenían mejores explicaciones....de uno de los padres de la ic.


"San Agustín (354-430), en su Comentario al Evangelio de San Juan y en el De Anima, sostiene que no se considera homicidio el aborto de un feto aún no formado, y señala la animación del feto en el día 45 después de la concepción. San Buenaventura (1225-1274), In sententias, opina que el aborto es posible “antes de que el feto esté organizado”. San Alberto Magno (1206-1280) sostiene que el alma es infundida por Dios, la del varón a los cuarenta días y la de la mujer a los noventa. (Es bien conocido que el varón se forma más rápido que la mujer.) Santo Tomás de Aquino (1225-1274), en el De Potentia, acepta la animación hasta que el cuerpo esté organizado por “formas sustanciales” anteriores; en su Comentario a las Sentencias sostiene –al igual que San Alberto Magno– que la animación del feto se da a los cuarenta días para el varón y a los noventa para la mujer. Más tarde, el jesuita Luis de Molina (1535-1600) dice que, en la práctica, la Santa Sede admite que el feto sólo después de cincuenta días de concebido tiene un alma racional."


http://www.letraslibres.com/index.php?art=12235

PD
Ahora me dirán...pero la ciencia ha demostrado y ahí es cuando se la enchufan solitos...cuando les conviene, la ciencia demuestra lo que les interesa y cuando no... "ES EL DIABLO"!!!!...hay que joderse con sus mariconadas . Por cierto, chulada la referencia a que el alma de mujer tarda aún más que la del hombre....jajajajajajaajja
este mero...
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  #25  
Viejo 09-April-2010, 09:36
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Beaner, no todas las opiniones teologales de los Padres y Doctores de la Iglesia conforman las verdades de fe.

Los grados de certidumbre teológica son:

a) Sentencia de fe o dogma
b) Sentencia próxima a la fe
c) Sentencia cierta
d) Sentencia común
e) Opinión teologal

En este aspecto específico, pese a la opinión teológica de San Agustín -que siempre se debatió entre el generacionismo y el creacionismo del alma humana- la doctrina cristiana está por la creación del alma humana:

"Cada alma es creada directamente por Dios de la nada". Sentencia cierta.

Saludos.
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  #26  
Viejo 09-April-2010, 15:52
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cafe Re: Algunos pegotes del Libro de Urantia

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Originalmente publicado por El Alquimista Ver post
Reflexión: Dios sabe lo que hace. No??? Porque rezarle para que cambie el curso de las cosas? Si favorece a unos y a otros no, no es básicamente una injusticia??
La oración, independientemente de que su contenido sea la repetición de un cannon preestablecido, o palabras que brotan del creyente, tienen varios efectos sobre quien hace oración.

Sucede, sin embargo, que en múltiples ocasiones, sin haber comprendido el verdadero sentido, o mejor, solo el sentido de la oración, infinidad de personas creen que orar es como repetir el himno nacional y "ya se hace la magia".

Son esas personas que luego, ante un resultado diferente al por ellos esperado, refunfuñan, vociferan y "hechan culpas" e incluso se desgañitan en dramáticos reclamos a Dios.

Cada quién debería entender esto, a su manera. Pero si no se comprende el sentido de orar, mejor a roncar y les es de mayor provecho.

No creo que se trate de favores, ni menos de injusticas en los terminos "jurídicos" que a veces solemos ver en las cosas. Los fenómenos del Cosmos son intrincados. Si nos empeñamos en "verles" designios siempre, sinceramente, creo que estamos bien pendejos. Y aún más, si solo reclamamos.

Alguna vez tuve que explicar un concepto propio de fe


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SOBRE LA FE

Fe es la Certeza no probada de que ALGO ocurrirá (o está ocurriendo o ha ocurrido siempre); es además la Convicción Madura de que, si al final ese algo NO OCURRIERA, hay una Causa, una razón (o razones) más fuertes y poderosas que así lo determinan, siendo uno u otro el resultado por necesidad: JUSTO. Justo, en la medida de que la VERDAD del Universo se autorregula sin reparo y que el hombre, su Conciencia y su Razón apenas logran abstraer para sí mismo una pequeña parte de La Verdad y por ello se abraza a la intuición espiritual primigenia, innata de su SER, llamada Fe...............

¿Pero por qué existe la fe, de todos modos?

Evidencia comprobada es que la CONSTANTE DE LA NATURALEZA propia de la MATERIA es el cambio y su transformación; y es evidente a su vez que la materia está desnuda de conciencia; la materia no piensa por sí misma.

El espíritu, en cambio es de otra índole (de otra "sustancia" han escrito los doctos) y por esa misma razón NO OBEDECE las leyes que gobiernan la materia, pero cuando éste se aloja en un cuerpo CONCIENTE es capaz (aún en la más primitiva de las mentes humanas) de INTUIR por ese medio su propia existencia. Si la materia es perenne y se transforma, el Espíritu -bañado por la luz de la conciencia (por la gracia que Dios nos da, según los teólogos)- SABE de algún modo que también hacia algún sitio ha de ir o ha de moverse, ¿y qué lógica más simple que concluir que ese lugar es el mismo de donde vino, de donde tuvo su origen primario el espíritu? De ahí surge la fe, y cuánto más vigorosa sea la fuerza, la energía motriz -por usar una palabra análoga- que la mueve mayor será la proclividad del SER por la Fe.

Sidartha de Azcapotzalco
Luego, ¿quién que se "conecta" chido con el otro no quiere acercarse más a él? Si pasa con los amigos, la pareja, ¿porqué no también con Dios?

Puedes estar lejos o cercas, o ignorarlo. Pero Dios está ahí y escucha.

La pendejada es quererse acercar a El nomás de puro pedinche.

Saludos.

Editado por Sidartha en 09-April-2010 a las 15:54
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  #27  
Viejo 10-April-2010, 04:58
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Originalmente publicado por cubo Ver post
Beaner, no todas las opiniones teologales de los Padres y Doctores de la Iglesia conforman las verdades de fe.

Los grados de certidumbre teológica son:

a) Sentencia de fe o dogma
b) Sentencia próxima a la fe
c) Sentencia cierta
d) Sentencia común
e) Opinión teologal

En este aspecto específico, pese a la opinión teológica de San Agustín -que siempre se debatió entre el generacionismo y el creacionismo del alma humana- la doctrina cristiana está por la creación del alma humana:

"Cada alma es creada directamente por Dios de la nada". Sentencia cierta.

Saludos.
Oye mi buen...y por curiosidad...quién decide que es verdad de fe y que no? y sobre todo...como tomar cosas de una persona para luego desmentirla en otra? Es en serio...más allá del espíritu obvio de acomodar "la verdad" como les da la gana y que confirme lo que quieren vender (eso no lo puedes negar ni tú mismo)...quién es (o fue / fueron) los que dicen "si/no" a esto? A mí se me hace un argumento bastante cabrón que un padre de la iglesia de su opinión sobre el aborto y que se la pasen por el forro de los cojones...

salu2
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Editado por Beaner en 10-April-2010 a las 05:00
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  #28  
Viejo 10-April-2010, 18:42
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Predeterminado Re: Algunos pegotes del Libro de Urantia

Beaner, aún San Agustín, cuyo desarrollo teológico en torno a la reflexión del misterio sobre la articulación de la libertad humana y la voluntad divina -de que todos los hombres se salven- fue la mayor aportación a la Doctrina de la Gracia en veinte siglos-, no logró incursionar y dominar sino en algunos aspectos de la doctrina implícita en la Buena Nueva.

Es el magisterio universal de la Iglesia el que determina la ortodoxia de un postulado teológico por medio de los Concilios Universales, de los cuales han habido veintiuno -para mayor gloria de Dios- en el transcurso de dos mil años.

Saludos.
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  #29  
Viejo 14-April-2010, 17:01
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Predeterminado Re: Algunos pegotes del Libro de Urantia

Seguro que cuando sepultaron su idea en el fondo de algún archivo ya estaba muerto...no tendrían huevos de decírselo a la cara.

Curiosamente estas connotaciones paternalistas son parte de lo que odio de cualquier institución que quiere pensar por ti (el ejército es otro ejemplo) pero además que quieren que por huevos creas en lo que ellos te dice como ellos te dicen y que no cuestiones nada.

Estarás de acuerdo que hay una agenda (aunque no lo reconozcas) y que por eso este tipo de comentarios por parte de gente tan importante dentro de la misma organización hayan(sigan?) siendo escondidos por los "guardianes del negocio" que diga fe...solamente puede confirmarlo.
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  #30  
Viejo 14-April-2010, 17:22
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Predeterminado Re: Algunos pegotes del Libro de Urantia

Considero que no hay tal acción de esconder las opiniones de los Padres y Doctores de la Iglesia. Incluso, las opiniones de los heresiarcas se divulgaron ampliamente y fueron objeto de estudio y condena.

La recapitulación de la doctrina católica tuvo diversos episodios brillantes hasta llegar a la Suma Teológica de Santo Tomás. Posteriores a ella son el "Enchiridion Symbolorum" o Denzinger -por su autor- publicado en 1854.
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