Los pegostes de Cronos

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Re: La TEORIA CRÍTICA de la escuela de Franfurt/Herbert Marcuse (1898-1979)...

Problema psicológico, problema político.

En la era presente, dice Marcuse, se han invalidado las fronteras entre la psicología por un lado y la filosofía social y política por el otro, gracias a la condición actual del hombre.
Por eso en 'Eros y civilización' hace uso de categorías psicológicas, ya que antes los procesos psíquicos, antiguamente autónomos e identificables ahora están siendo absorbidos por la función del individuo en el Estado, por su existencia pública.
Por lo mismo los problemas psicológicos se transforman en problemas políticos: el desorden privado refleja más directamente que antes el desorden de la totalidad, y la curación del desorden personal depende más directamente que antes de la curación del desorden general.
La psicología puede ser elaborada y practicada entonces como una disciplina especial tan sólo en tanto la psique pueda mantenerse a sí misma contra el poder público, en tanto la vida sea realmente deseada y construida por sí misma, y afirma Marcuse, que si el individuo no tiene ni la habilidad ni la posibilidad de ser para sí mismo, los términos de la psicología llegan a ser los términos de las fuerzas sociales que definen la psique.

Bibliografía

* Acerca de los fundamentos filosoficos del concepto científico-económico del trabajo (1933)
* The Struggle Against Liberalism in the Totalitarian View of the State (1934)
* Razón y revolución (1941)
* Eros y Civilización (1955)
* El marxismo soviético (1958)
* El Hombre Unidimensional (1964)
* Tolerancia represiva (1965)
* El final de la Utopía (1968)
* La sociedad industrial y el Marxismo (1968)
* Un ensayo sobre la liberación (1969)
* Psicoanálisis y política (1969)
* Cultura y Sociedad (1970)
* Ética de la Revolución (1970)
* La Sociedad Opresora (1972)
* The Aesthetic Dimension (1978)
* La agresividad en la sociedad industrial avanzada. Y Otros Ensayos (1979)
* Introducción a la terminologia financiera (1988)
* Protosocialism and Latecapitalism. Toward a theoretical synthesis Based on Bahro's Analysis
* Perspectivas sobre comunicación y sociedad (2003)

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Entre Las calientonas existe las hijas de Putifar,personajes biblicos todos/as..

Las hijas de Putifar eran conocidas'belly dancers'del Jerusalen de hace unos 2,000 años,especie de 'geishas'hebreas'dedicadas a hacer más llevaderas las'ultimas cenas',pues el hombre no solo vive de comuniones de 'pan y vino'..

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Re: ~~Juguemos Bilingüe~~

Marxism is the political philosophy and economic practice based upon a materialist interpretation of history, a critical analysis of capitalism, a theory of social change, and an atheist view of human liberation derived from the work of Karl Marx and Friedrich Engels; Marxist philosophy is three-fold:

1. The dialectical and materialist concept of history — A society’s history results from its internal conflicts between social classes (bourgeoisie and proletariat), and among the forces of production (technology, labour, institutions); a society's future derives from the developments resulting from said social conflicts.
2. The critique of capitalism — In a capitalist society, an economic minority (the bourgeoisie) dominate and exploit the working class (proletariat) majority. Per the labor theory of value, under conditions they do not control, workers produce more output, and create more value, than necessary to meet societal needs; with the surplus value (over-production), the capitalists accumulate more wealth and political power.
3. The theory of revolution — In a capitalist economy, the workers are alienated because they do not control their labour, thus are alienated from society, from the products they make, and from Nature. The solution is uniting in labour unions and political parties, thereby, the workers assume politico-economic power from the bourgeoisie.

Contemporarily, Karl Marx’s innovative analytical methods — materialist dialectics, the labor theory of value, et cetera — are applied in archaeology, anthropology,[1] media studies,[2] political science, theater, history, sociological theory, education, economics,[3] literary criticism, aesthetics, critical psychology, and philosophy.[4]

* 1 Classical Marxism
o 1.- The term Classical Marxism denotes the theory propounded by Karl Marx and Friedrich Engels.[citation needed] As such, Classical Marxism distinguishes between “Marxism” as broadly perceived, and “what Marx believed”; thus, in 1883, Marx wrote to the French labour leader Jules Guesde and to Paul Lafargue (Marx’s son-in-law) — both of whom claimed to represent Marxist principles — accusing them of “revolutionary phrase-mongering” and of denying the value of reformist struggle; from which derives the paraphrase: “If that is Marxism, then I am not a Marxist”.[5] To wit, the US Marx scholar Hal Draper remarked, “there are few thinkers in modern history whose thought has been so badly misrepresented, by Marxists and anti-Marxists alike”.[6]


Karl Marx and Friedrich Engels

Karl Marx - Founder of Marxism.

Karl Heinrich Marx (5 May 1818—14 March 1883) was a greatly influential German philosopher, political economist, and socialist revolutionary, who analytically addressed the matters of alienation and exploitation of the worker, the capitalist mode of production, and historical materialism. He is most famous for analysing history in terms of class struggle, summarised in the initial line introducing the Communist Manifesto (1848): “The history of all hitherto existing society is the history of class struggles”. His ideas were influential in his time, and it was greatly expanded by the successful Bolshevik October Revolution of 1917 in Imperial Russia.
Friedrich Engels, co-founder of Marxism.

Friedrich Engels (28 November 1820–5 August 1895) was the nineteenth century German political philosopher and Karl Marx’s co-developer of communist theory. Marx and Engels met in September 1844; discovering that they shared like views of philosophy and capitalism, they collaborated and wrote works such as Die heilige Familie (The Holy Family). After the French deported Marx from France in January 1845, Engels and Marx moved to Belgium, which then permitted greater freedom of expression than other European countries; later, in January 1846, they returned to Brussels to establish the Communist Correspondence Committee.

In 1847, they began writing The Communist Manifesto (1848), based upon Engels’s The Principles of Communism; six weeks later, they published the 12,000-word pamphlet in February 1848. In March, Belgium expelled them, and they moved to Cologne, where they published the Neue Rheinische Zeitung, a politically radical newspaper. Again, by 1849, they had to leave Cologne for London. The Prussian authorities pressured on the British government to expel Marx and Engels, but, Prime Minister Lord John Russell refused.

After Karl Marx’s death in 1883, Friedrich Engels became the editor and translator of Marx’s writings. With the Origins of the Family, Private Property, and the State (1884) — analysing monogamous marriage as guaranteeing male social domination of women, a concept analogous, in Communist theory, to the capitalist class’s economic domination of the working class — intellectually significant contributions to feminist theory and Marxist feminism.

Early intellectual influences on Karl Marx

Different types of thinkers influenced the development of Classical Marxism; the primary influences derive from:

* German Philosophers: Immanuel Kant, Georg Hegel, Ludwig Feuerbach et al.
* British Political Economists: Adam Smith & David Ricardo et al.
* French Social Theorists: Jean-Jacques Rousseau; Charles Fourier; Henri de Saint-Simon; Pierre-Joseph Proudhon; Flora Tristan; Louis Blanc et al.

and secondary influences derive from:

* Ancient materialism, e.g. Epicurus, Lucretius et al.
* Aristotle
* Giambattista Vico
* Lewis Morgan
* Charles Darwin

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Para + Libertad,+Igualdad,+Fraternidad:en teoria,el Marxismo..

El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo, sociólogo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX, y de su amigo Friedrich Engels quien lo ayudó en muchos de sus avances en sus teorías.
Marx y Engels se basaron en la filosofía alemana de Hegel y de Feuerbach, la economía política inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francés de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crítica de la sociedad que fuera tanto científica como revolucionaria.
Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crítica de la economía política. Además de las raíces mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser o Miguel Abensour, han señalado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. También diversos sociólogos y filósofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visión marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separación del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus políticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas.
Una de las mayores divisiones ocurrió entre los reformistas, también denominados socialdemócratas, que alegaban que la transición al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transición a una sociedad socialista requería una revolución violenta para instaurar la dictadura del proletariado.
La socialdemocracia resultó en la formación del Partido Laborista ingles y del Partido Socialdemócrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo resultó en la formación de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demócrata de Rusia: el Partido Comunista, formación comunista, y el Partido Social Demócrata de Rusia, de tendencia socialdemócrata. Aún sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos políticos en todo el mundo, desde el final de la Unión Soviética, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis.
Aunque hay partidos socialdemócratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron de sus lazos históricos con Marx y sus ideas.
En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la República Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.

* 1 Las raíces filosóficas del marxismo

Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que le aportó y afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la comparación de dos grandes filósofos materialistas de la antigua Grecia, Demócrito y Epicuro, Marx ya había hecho suyo el método hegeliano, su dialéctica.
Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista.
Pero a principios de la década del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crítica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Según Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideología alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosóficas y establecen las premisas para la concepción materialista de la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción las que determinan el curso de la historia, la base del desarrollo político, cultural e ideológico. Para los idealistas la historia era el desarrollo de las ideas.
Marx expone la base material de esas ideas y encuentra allí el hilo conductor del devenir histórico. Marx resume la génesis y sintetiza su concepción materialista de la historia en Contribución a la crítica de la economía política[1] (1859):
'El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción apareció en 1844 en los “Anales francoalemanes”, que se publicaban en París. Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. En Bruselas a donde me trasladé a consecuencia de una orden de destierro dictada por el señor Guizot proseguí mis estudios de economía política comenzados en París. El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.'..

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+Libertad, +Igualdad,+Fraternidad:En teoría,en el MARXISMO!

El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo, sociólogo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX, y de su amigo Friedrich Engels quien lo ayudó en muchos de sus avances en sus teorías.
Marx y Engels se basaron en la filosofía alemana de Hegel y de Feuerbach, la economía política inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francés de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crítica de la sociedad que fuera tanto científica como revolucionaria.
Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crítica de la economía política. Además de las raíces mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser o Miguel Abensour, han señalado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. También diversos sociólogos y filósofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visión marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separación del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus políticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas.
Una de las mayores divisiones ocurrió entre los reformistas, también denominados socialdemócratas, que alegaban que la transición al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transición a una sociedad socialista requería una revolución violenta para instaurar la dictadura del proletariado.
La socialdemocracia resultó en la formación del Partido Laborista ingles y del Partido Socialdemócrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo resultó en la formación de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demócrata de Rusia: el Partido Comunista, formación comunista, y el Partido Social Demócrata de Rusia, de tendencia socialdemócrata. Aún sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos políticos en todo el mundo, desde el final de la Unión Soviética, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis.
Aunque hay partidos socialdemócratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron de sus lazos históricos con Marx y sus ideas.
En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la República Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.

* 1 Las raíces filosóficas del marxismo

Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que le aportó y afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la comparación de dos grandes filósofos materialistas de la antigua Grecia, Demócrito y Epicuro, Marx ya había hecho suyo el método hegeliano, su dialéctica.
Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista.
Pero a principios de la década del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crítica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Según Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideología alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosóficas y establecen las premisas para la concepción materialista de la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción las que determinan el curso de la historia, la base del desarrollo político, cultural e ideológico. Para los idealistas la historia era el desarrollo de las ideas.
Marx expone la base material de esas ideas y encuentra allí el hilo conductor del devenir histórico. Marx resume la génesis y sintetiza su concepción materialista de la historia en Contribución a la crítica de la economía política[1] (1859):

'El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción apareció en 1844 en los “Anales francoalemanes”, que se publicaban en París.
Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política.
En Bruselas a donde me trasladé a consecuencia de una orden de destierro dictada por el señor Guizot proseguí mis estudios de economía política comenzados en París.
El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.
El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general.
No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social.
Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.'..

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+ del MARXISMO!

En su labor política y periodística Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economía era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedicó principalmente al estudio de la economía política una vez que se mudó a Londres.
Marx se basó en los economistas más conocidos de su época, los británicos, para recuperar de ellos lo que servía para explicar la realidad económica y para superar críticamente sus errores.

Vale aclarar que la economía política de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones económicas considerándolas entrelazadas.
En el siglo XX esta disciplina se dividió en dos.

Marx siguió principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya había escrito algunos textos sobre economía política ( Trabajo asalariado y capital[1] de 1849, Contribución a la Crítica de la Economía Política[1] de 1859, Salario, precio y ganancia[1] de 1865) su obra cumbre al respecto es El Capital.

El capital ocupa tres volúmenes, de los cuales sólo el primero (cuya primera edición es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su primer capítulo (Transformación de la mercancía en dinero), se encuentra el núcleo del análisis marxista del modo de producción capitalista.
Marx empieza desde la "célula" de la economía moderna, la mercancía. Empieza por describirla como unidad dialéctica de valor de uso y valor de cambio.
A partir del análisis del valor de cambio, Marx expone su teoría del valor, donde encontramos que el valor de las mercancías depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas.
El valor de cambio, esto es, la proporción en que una mercancía se intercambia con otra, no es más que la forma en que aparece el valor de las mercancías, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en común. Luego Marx nos va guiando a través de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancías y la determinación de una mercancía como equivalente de todas las demás (dinero).

Así como un biólogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la abstracción para llegar a la esencia de los fenómenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinación concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicación integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana.
En el estilo y la redacción tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel.

La crítica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que su análisis económico es ahistórico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que toman a la mercancía, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histórico y, por lo tanto, transitorias.
Junto con la teoría del valor, la ley general de la acumulación capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de la economía marxista.

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Re: Palabras encadenadas en ingles.

In Greek mythology, Thánatos (in Greek, Θάνατος – "Death") was the dæmon personification of Death. He was a minor figure in Greek mythology, often referred to but rarely appearing in person. His name is transliterated in Latin as Thanatus, but his Roman equivalent is Mors or Letus/Letum, and he is sometimes identified erroneously with Orcus (Orcus himself had a Greek equivalent in the form of Horkos, God of the Oath).

In myth and poetry


The Greek poet Hesiod established in his Theogony that Thánatos is a son of Nyx (Night) and Erebos (Darkness) and twin of Hypnos (Sleep).

"And there the children of dark Night have their dwellings, Sleep and Death, awful gods. The glowing Sun never looks upon them with his beams, neither as he goes up into heaven, nor as he comes down from heaven. And the former of them roams peacefully over the earth and the sea's broad back and is kindly to men; but the other has a heart of iron, and his spirit within him is pitiless as bronze: whomsoever of men he has once seized he holds fast: and he is hateful even to the deathless gods." [1]

Homer also confirmed Hypnos and Thanatos as twin brothers in his epic poem, the Iliad, where they were charged by Zeus via Apollo with the swift delivery of the slain hero Sarpedon to his homeland of Lykia.

"Then (Apollon) gave him (Sarpedon) into the charge of swift messengers to carry him, of Hypnos and Thanatos, who are twin brothers, and these two presently laid him down within the rich countryside of broad Lykia." [2]

Counted among Thanatos' siblings were other negative personifications such as Geras (Old Age), Oizys (Suffering), Moros (Doom), Apate (Deception), Momos (Blame), Eris (Strife), Nemesis (Retribution) and even the Acherousian/Stygian boatman Kharon. He was loosely associated with the three Moirai (for Hesiod, also daughters of Night), particularly Atropos, who was a goddess of death in her own right. He is also occasionally specified as being exclusive to peaceful death, while the bloodthirsty Keres embodied violent death. His duties as a Guide of the Dead were sometimes superseded by Hermes Psychopompos. Conversely, Thanatos may have originated as a mere aspect of Hermes before later becoming distinct from him.

Thanatos was thought of as merciless and indiscriminate, hated by - and hateful towards - mortals and the deathless gods. But in myths which feature him, Thanatos could occasionally be outwitted, a feat that the sly King Sisyphos of Korinth twice accomplished. When it came time for Sisyphos to die, he cheated Death by tricking him into his own shackles, thereby prohibiting the demise of any mortal while Thanatos was so enchained. Eventually Ares, the bloodthirsty God of War, grew frustrated with the battles he incited, since neither side suffered any casualties. He released Thanatos and handed his captor over to the god, though Sisyphos would evade Death a second time by convincing Persephone to allow him to return to his wife. As before, Sisyphos would be recaptured and sentenced to an eternity of frustration in Tartaros.

"King Sisyphos, son of Aiolos, wisest of men, supposed that he was master of Thanatos; but despite his cunning he crossed eddying Akheron twice at fate's command." [3]

Thanatos is usually an inexorable fate for mortals, but he was only once successfully overpowered, by the mythical hero Herakles. Thanatos was consigned to take the soul of Alkestis, who had offered her life in exchange for the continued life of her husband, King Admetos of Pherai. Herakles was an honored guest in the House of Admetos at the time, and he offered to repay the king's hospitality by contending with Death itself for Alkestis' life. When Thanatos ascended from Hades to claim Alkestis, Herakles sprung upon the god and overpowered him, winning the right to have Alkestis revived. Thanatos fled, cheated of his quarry.

"Thanatos : Much talk. Talking will win you nothing. All the same, the woman goes with me to Hades' house. I go to take her now, and dedicate her with my sword, for all whose hair is cut in consecration by this blade's edge are devoted to the gods below." [4]

In art and sculpture


"To Thanatos, Fumigation from Manna. Hear me, O Thanatos, whose empire unconfined extends to mortal tribes of every kind. On thee the portion of our time depends, whose absence lengthens life, whose presence ends. Thy sleep perpetual bursts the vivid bolds by which the soul attracting the body holds : common to all, of every sex and age, for nought escapes thy all-destructive rage. Not youth itself thy clemency can gain, vigorous and strong, by thee untimely slain. In thee the end of nature’s works is known, in thee all judgment is absolved alone. No suppliant arts thy dreadful rage control, no vows revoke the purpose of thy soul. O blessed power, regard my ardent prayer, and human life to age abundant spare." [5]

In the earliest mythological accounts, Thanatos was perceived by poets as a fearsome, sword-wielding spectre, shaggy bearded and fierce of countenance. He was a harbinger of suffering and grief, and his coming was marked by pain. But Greek artists did not often follow this grim conception of Death.

In later eras, as the transition from life to death in Elysium became a more attractive option, Thanatos came to be seen as a beautiful Ephebe. He became associated more with a gentle passing than a woeful demise. Many Roman sarcophagi depict him as a winged boy, very much akin to Cupid. Modern renditions of Thanatos often assume the stereotypical cloaked and skeletal visage of the Grim Reaper.

Thanatos has also been portrayed as a slumbering infant in the arms of his mother Nyx, or as a youth carrying a butterfly (the ancient Greek word "ψυχή" can mean soul, butterfly, or life, amongst other things) or a wreath of poppies (poppies were associated with Hypnos and Thanatos because of their hypnogogic traits and the eventual death engendered by overexposure to them). He is often shown carrying an inverted torch (holding it upside down in his hands), representing a life extinguished. He is usually described as winged and with a sword sheathed at his belt. In Euripides' Alcestis (438 BCE), he is depicted dressed in black and carrying a sword. Thanatos was rarely portrayed in art without his twin brother Hypnos.

In psychology and medicine

According to Sigmund Freud, humans have a life instinct – which he named 'Eros' – and a death drive, which is commonly called (though not by Freud himself) 'Thanatos'. This postulated death drive allegedly compels humans to engage in risky and self-destructive acts that could lead to their own death. Behaviors such as thrill seeking, aggression, and risk taking are viewed as actions which stem from this Thanatos instinct. However, from a scientific viewpoint, the notion of Thanatos continues to be highly controversial.

Thanatophobia is the fear of things associated with or reminiscent of death and mortality, such as corpses or graveyards. It is also known as Necrophobia, although this term typically refers to a singular fear of dead bodies rather than a fear of death in general.

Thanatology is the academic and scientific study of death among human beings. It investigates the circumstances surrounding a person's death, the grief experienced by the deceased's loved ones, and larger social attitudes towards death such as ritual and memorialization. It is primarily an interdisciplinary study, frequently undertaken by professionals in nursing, psychology, sociology, psychiatry, social work and veterinary science. It also describes bodily changes that accompany death and the after-death period.

Thanatophoric dysplasia, so named because of its lethality at birth, is the most common lethal congenital skeletal dysplasia with an estimated prevalence of one in 6,400 to one in 16,700 births. Its name is derived from Thanatophoros, meaning 'Death Bearing' in Greek.

Euthanasia is the act or practice of ending the life of an individual suffering from a terminal illness or an incurable condition, as by lethal injection or the suspension of extraordinary medical treatment. Euthanasia means 'Good Death' in Greek. The Thanatron, built by Doctor Jack Kevorkian, was a device used to aid in the suicide of his patients by euthanasia.

In popular culture

The name Thanatos often appears in popular culture, usually with some connotation of Death but with little real connection to the Greek Myths. Thanatos is a common name for characters in various fictional works, including video games, TV shows, anime, and comic books.[citation needed]

The French writer Bernard Werber wrote a novel called Les Thanatonautes ou The Thanatonauts (it means something like "sailors of death"), which deals with exploration of afterlife.

References

1. ^ Hesiod, Theogony 758 ff, trans. Evelyn-White, Greek epic C8th or C7th B.C.
2. ^ Homer, Iliad 16. 681 ff, trans. Lattimore ,Greek epic C8th B.C.
3. ^ Alcaeus, Fragment 38a, trans. Campbell, Vol. Greek Lyric I, Greek lyric C6th B.C.
4. ^ Euripides, Alcestis 19 ff, trans. Vellacott, Greek tragedy C5th B.C.
5. ^ Orphic Hymn 87 to Thanatos, trans. Taylor, Greek hymns C3rd B.C. to 2nd A.D.

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Re: Palabras encadenadas:EROS y THANATOS

En la mitología griega, Eros (en griego antiguo Ἔρως) era el dios primordial responsable de la atracción sexual, el amor y el sexo + los orgasmos, venerado también como un dios de la fertilidad.
En algunos mitos era hijo de Afrodita y Ares, pero según El banquete de Platón fue concebido por Poros (la abundancia) y Penia (la pobreza) en el cumpleaños de Afrodita.
Esto explicaba los diferentes aspectos del amor,sobre todo el ligado a la reproducción y/o placer sexual.

A veces era llamado, como Dioniso, Eleuterio (Ἐλευθερεύς), ‘el libertador’. Su equivalente romano era Cupido (‘deseo’), también conocido como Amor.

De acuerdo con la tradición iniciada por Eratóstenes, Eros era principalmente el patrón del amor entre hombres, mientras Afrodita presidía sobre el amor de los hombres por las mujeres. Su estatua podía encontrarse en las palestras, uno de los principales lugares de reunión de los hombres con sus amados, y a él hacían sacrificios los espartanos antes de la batalla. Meleagro recoge este papel en un poema conservado en la Antología Palatina: «La reina Cipria, una mujer, aviva el fuego que enloquece a los hombres por las mujeres, pero el propio Eros convence la pasión de los hombres por los hombres.»[1]

* 1- Concepciones de Eros
* En el pensamiento griego parece haber dos aspectos en la concepción de Eros. En el primero es una deidad primordial que encarna no solo la fuerza del amor erótico sino también el impulso creativo de la siempre floreciente naturaleza, la Luz primigenia que es responsable de la creación y el orden de todas las cosas en el cosmos. En la Teogonía de Hesíodo, el más famoso de los mitos de creación griegos, Eros surgió tras el Caos primordial junto con Gea, la Tierra, y Tártaro, el Inframundo. De acuerdo con la obra de Aristófanes Las aves, Eros brotó de un huevo puesto por la Noche (Nix), quien lo había concebido con la Oscuridad (Érebo). En los misterios eleusinos era adorado como Protógono (Πρωτόγονος), el ‘primero en nacer’.

Posteriormente aparece la versión alternativa que hacía a Eros hijo de Afrodita con Ares (más comúnmente), Hermes o Hefesto, o de Poros y Penia, o a veces de Iris y Céfiro. Este Eros era un ayudante de Afrodita, que dirigía la fuerza primordial del amor y la llevaba a los mortales. En algunas versiones tenía dos hermanos llamados Anteros, la personificación del amor correspondido, e Hímero, la del deseo sexual.

La adoración de Eros era poco común en la Grecia más antigua, pero más tarde llegaría a estar muy extendida. Fue adorado fervientemente por un culto a la fertilidad en Tespia y jugó un importante papel en los misterios eleusinos. En Atenas, compartió con Afrodita un culto muy popular y se le consagraba el cuarto día de cada mes.

Mitos asociados con Eros

Eros, muy enfadado con Apolo al haber bromeado éste sobre sus habilidades como arquero, hizo que se enamorase de la ninfa Dafne, hija de Ladón, quien lo rechazó. Dafne rezó al dios río Peneo pidiendo ayuda, y fue transformada en un árbol de laurel, que se consagró a Apolo.

La historia de Eros y Psique tiene una larga tradición como cuento popular del antiguo mundo grecorromano mucho antes de que fuera escrita, por primera vez en la novela latina de Apuleyo El asno de oro, siendo un evidente e interesante combinación de roles. La propia novela tiene el estilo picaresco romano, aunque Psique y Afrodita retienen su carácter griego, siendo Eros el único cuyo papel procede de su equivalente en el panteón romano.

La historia es narrada como digresión y paralelo estructural al argumento principal de la novela de Apuleyo. Narra la lucha por el amor y la confianza entre Eros y la princesa Psique, cuyo nombre es difícil de traducir apropiadamente, pues trasciende los idiomas griego y ~~~~~~, pero puede considerarse que significa ‘alma’, ‘mente’, o mejor ambas. Afrodita estaba celosa de la belleza de la mortal Psique, pues los hombres estaban abandonando sus altares para adorar en su lugar a una simple mujer, y así ordenó a su hijo Eros que la hiciera enamorarse del hombre más feo del mundo. Pero el propio Eros se enamoró de Psique, y la llevó por arte de magia a su casa. Su frágil paz fue arruinada por una visita de las celosas hermanas de Psique, quienes hicieron que ésta traicionase su confianza. Herido, éste la expulsó y Psique vagó por la tierra, buscando a su amor perdido. Apuleyo atribuye en su obra una hija de Eros a Psique, Hedoné, cuyo nombre significa ‘placer’.

Bibliografía

* Bartsch, Shadi; Bartscherer, Thomas (2005). Erotikon: essays on Eros, ancient and modern. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226038384.
* Bataille, Georges (1989). The tears of Eros. San Francisco: City Lights Books. ISBN 9780872862227.
* Calame, Claude (1999). The poetics of eros in Ancient Greece. Priceton: Princeton University Press. ISBN 9780691043418.
* Carson, Anne (1986). Eros the bittersweet: an essay. Priceton: Princeton University Press. ISBN 9780691066813.
* Martin, Hubert Jr. (abril de 1969). «Amatorius, 756 E-F: Plutarch's Citation of Parmenides and Hesiod». The American Journal of Philology 90 (2): 183–200.
* Nygren, Anders (1969). Eros y Agape. La noción cristiana del amor y sus transformaciones. Barcelona: Sagitario. OCLC 26295888.

Véase también

* Anteros
* Cupido
* Dioses primordiales de la mitología griega
* Eros y Psique
* Hímero
* Kāmadeva
* Palabras griegas para amor

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Re: Palabras encadenadas/EROS y/o THANATOS

En la mitología griega, Tánatos (en griego antiguo Θάνατος Thánatos, ‘muerte’) era la personificación de la muerte no violenta.
Su toque era suave, como el de su hermano gemelo Hipnos, el sueño.
La muerte violenta era el dominio de sus hermanas amantes de la sangre, las Keres, asiduas al campo de batalla. Su equivalente en la mitología romana era Mors.

Era una criatura de una oscuridad escalofriante usualmente representada como un joven alado con una tea encendida en la mano que se le apaga o se le cae.
Homero y Hesíodo le hacían hijo de Nix, la noche, y gemelo de Hipnos, insinuando que ambos hermanos discutían cada noche quién se llevaría a cada hombre, o que el Sueño anulaba cada noche a los mortales en un intento de imitar a su hermano mayor. Desempeña un papel pequeño en los mitos, pues quedó muy a la sombra de Hades, el señor de los muertos.

Los dos hermanos, famosos por la rapidez de sus actos, recibieron el encargo de Zeus de transportar el cuerpo de su hijo Sarpedón hasta Licia, para que pudiera recibir de sus familiares la sepultura que merecía. El rey de los dioses había concedido a su hijo una vida que abarcaba tres generaciones, y que terminó cuando Sarpedón acudió a la guerra de Troya al frente de los licios, donde fue muerto por Patroclo. Entonces Zeus pidió a Apolo que purificara su sangre en un río, untara su cuerpo con ambrosía, le vistieran como un inmortal y fuera llevado rápidamente a su tierra, mandato que cumplieron Tánatos e Hipnos.

Tánatos actuaba cumpliendo el destino que las Moiras dictaban para cada mortal. En una ocasión Admeto obtuvo de Apolo la gracia de que las moiras pudieran aceptar que cuando él estuviera a punto de morir, pudiera reemplazarle en su destino cualquier persona que lo aceptara voluntariamente. Cuando esto ocurrió, y tras recibir Admeto la negativa de sus padres, sólo su esposa Alcestis se ofreció a morir por él. Sin embargo Heracles retuvo a Tánatos por la fuerza, intentando persuadirle de que esperase a que a la joven le llegase su hora de forma natural. Tánatos repudiaba estas triquiñuelas de los dioses (especialmente Apolo) que interferían sus funciones, y tras esta pequeña derrota, reclamó el respeto debido y fue incluso capaz de llevarse al mismo Heracles cuando le llegó su turno.

En el arte, Tánatos era representado como un hombre joven con barba llevando una mariposa, una corona o una antorcha invertida en sus manos. A veces tiene dos alas y una espada sujeta a su cinturón.

Otros usos

En la teoría psicoanalítica, Tánatos es la pulsión de muerte, que se opone a Eros, la pulsión de vida. La «pulsión de muerte» identificada por Sigmund Freud, que señala un deseo de abandonar la lucha de la vida y volver a la quiescencia y la tumba. No debe confundirse con el impulso parecido del destrudo.

Véase también

* Eros
* Eros y Psique
* Tanatología

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A Fox le llegó la hora de poder hablar claro y decir algo!!!

Cuando FOX habla,por lo menos dice algo!

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¿Seres de Izquierda?..Los FREUDOMARXISTAS Reich y Marcuse!

El freudomarxismo es un intento de síntesis entre el psicoanálisis freudiano y el marxismo, siendo sus representantes principales Wilhelm Reich y Herbert Marcuse. Posteriormente se darán nuevos intentos por conjugar las dos posiciones especialmente desde la década de los sesenta.

* 1 -Desarrollo histórico

Wilhelm Reich

El iniciador de este intento de conjunción fue Wilhelm Reich, al fundamentar el germen de la neurosis en el rechazo de las pulsiones sexuales desde una sociedad fundada en la represión.

Los inicios de la historia del freudomarxismo se caracterizan por la doble excomunión de Reich del Partido Comunista Alemán y de la Asociación internacional de Psicoanálisis.

Asociación internacional de Psicoanálisis

Por parte del frente analítico se rechazó el compromiso político de Reich dado que no respetaba un posicionamiento neutral al que se estaba adscrito. Los diferentes puntos de divergencia se podrían resumir en los siguientes términos:

1. El sistema capitalista como origen de la neurosis, y por ende, de la cura psicoanalítica.
2. Rechazo de la universalidad del complejo de Edipo, dado que implicaría la aceptación de la represión para la vida social.
3. Negación de la pulsión de muerte.

Partido Comunista Alemán

Presentó el Psicoanálisis ante el partido como una crítica de la represión nacida del capitalismo. Sin embargo, su expulsión se debió a dos motivos.

1. Importancia atribuida a los problemas personales, interpretada como intención de debilitamiento de la militancia.
2. Revisión de las relaciones jerárquicas.

Herbert Marcuse

Sería su segundo representante, Herbert Marcuse, quien rescataría del olvido, tras mayo de 1968, la obra de Reich y el Freudomarxismo.

En su obra previa de 1955, Eros y civilización, Marcuse diría que si bien la represión pulsional colectiva es condición sine qua non de la existencia de la civilización, actualmente, y debido a sus propias técnicas, ésta puede establecerse de un modo menos rígido.

Los sesenta en adelante

Los intentos de unir las perspectivas de análisis y crítica social del marxismo y el psicoanálisis freudiano tuvieron especial auge en la década de los sesenta. Por ejemplo está el ensayo muy influencial del marxista Louis Althusser llamado "Freud y Lacan" el cual anticipa el intento de colaboración entre las perspectivas de Marx y del psicoanalista freudiano francés Jacques Lacan. Esta línea de pensamiento tomaría especial desarrollo en los escritos del esloveno Slavoj Zizek.

Por otro lado están también los escritos muy populares en los sesenta y setenta de Erich Fromm aunque este ya escribía algunas décadas antes. Así también está la perspectiva desarrollada por el filósofo Gilles Deleuze y el psicoanalista Félix Guattari en sus libros de la serie Capitalismo y Ezquisofrenia titulados El Anti-edipo y Mil mesetas de los setenta y ochenta. También podríamos considerar el texto de Jean-François Lyotard titulado Economía Libidinal de los setenta.

Crítica del freudomarxismo

El intento de vinculación ideológica entre psicoanálisis y marxismo es considerado inviable por muchos fundamentalmente debido a dos postulados.

1. Objetos heterogéneos.
2. Metodologías inconciliables.

No sería posible por tanto establecer un reduccionismo de lo psíquico a lo económico, ni consecuentemente, de la represión psíquica a la ideológica.

Véase también

* Sigmund Freud
* Psicoanálisis
* Marxismo
* Wilhelm Reich
* Herbert Marcuse
* Slavoj Zizek
* Maestros de la sospecha

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El Chavismo,presunto socialismo del siglo XXI!

El "chavismo" (haplología de "*chavecismo") Corriente política venezolana integrada por los simpatizantes del presidente Hugo Chávez Frías. El chavismo, en palabras de algunos de sus principales partidarios, se nutre de tres fuentes básicas: Las ideas de Simón Bolívar, de Ezequiel Zamora y de Simón Rodríguez[1] y también de un socialismo revisado que se define como "socialismo del siglo XXI". Así mismo, el chavismo toma ideas de : Ernesto Guevara, Fidel Castro, Augusto César Sandino, Camilo Cienfuegos, entre otros.

* 1 Historia

El origen del chavismo, como tendencia política, puede situarse, cronológicamente, el 4 de febrero de 1992, cuando, en medio de un golpe de estado fallido contra el presidente Carlos Andrés Pérez, el entonces teniente-coronel Hugo Chávez Frías, apareció en la televisión, asumiendo la responsabilidad de la acción y pidiendo a sus seguidores que se rindieran. Después de eso, Chávez fue puesto en prisión en el cuartel San Carlos, al norte de Caracas; sitio donde era visitado frecuentemente por personas que le llevaban regalos y notas escritas de apoyo. Lo mismo sucedió en la carcel de San Francisco de Yare, a donde fue llevado luego. Cuando sale de la cárcel (1994) (después de ser dado de baja del Ejército), Chávez se dedica a recorrer Venezuela. Sus ideas fueron ganando adeptos en forma vertigionosa, en una población cansada, entre otros aspectos, del bipartidismo de Acción Democrática y COPEI, el aumento de la pobreza, la corrupción y el alto costo de la vida.

Hacia 1996 crea el Movimiento Quinta República (MVR) y con él gana las elecciones nacionales en 1998. El chavismo, como tendencia política (algunos consideran que es más una tendencia social que política)alcanza su nivel más alto de popularidad y adeptos en el año 2006.

Aunque puede ubicarse el inicio del chavismo en febrero de 1992, los factores que impulsaron su desarrollo ya venían gestandose en Venezuela desde principios de los años ochenta. El "paquete" de medidas económicas neoliberales del Fondo Monetario Internacional aprobadas por el entonces presidente Carlos Andrés Pérez, la devaluación del bolívar (1983), los procesos de privatización que se iniciaron luego, la creciente pobreza, el desempleo, el desabastecimiento, entre otros, llevaron a la revuelta popular de febrero de 1989. En las elecciones de 1993 el líder de la Causa Radical, Andrés Velásquez, obtuvo una importante votación (la más alta obtenida por un político fuera de los partidos tradicionales).

Prespectivas futuras

A partir del año 2007 se derogó el MVR y se creó el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), donde se integran la mayoría de los simpatizantes del presidente Chávez. En las elecciones para la enmienda constitucional de 2009, la opción del SÍ, propuesta por Hugo Chavez, obtuvo unos 6.3 millones de votos. Sin embargo, en las elecciones para la reforma constitucional del año 2007, la misma opción chavista había obtenido 4.4 millones de votos. Ciertos analistas afirman que esa es precisamente la cantidad de "chavistas duros" con que cuenta el chavismo.

Actualidad

Actualmente el Líder Venezolano ha reestructurado el concepto de su filosofía de gobierno, denominándolo y ampliándolo a Revolución Bolivariana, como una forma afín de los ideales de Simon Bolivar (libertador),es común referirse a revolucionarios a los seguidores de Hugo Chávez como reemplazo del termino chavista.

"Chavismo sin Chávez"

El término "Chavismo sin Chávez" es un termino que se refiere a la aceptación del chavismo pero sin la personalidad de Chavez,[2] fue utilizado en la oposición para ilustrar lo que a juicio era la ineficacia de la interacción entre Chávez y sus políticas.

Anécdotas

"¿Qué es Chavismo?" Fue la pregunta que una periodista le hizo al presidente Hugo Chávez en la madrugada del 14 de abril de 2002, luego de que Chávez fuera repuesto en el poder después del Golpe de Estado del 11 de abril de 2002. El presidente sólo respondió algo así como: "Por aquí me dicen que el chavismo son los que siguen al Chavo" (en alusión al personaje "El Chavo del Ocho", una serie mexicana de los años setenta).

Referencias

1. ↑ Richard Gott, Hugo Chávez and the Bolivarian Revolution (2005), Verso. ISBN 1-84467-533-5.
2. ↑ Opinión: Analitica.com El chavismo sin Chávez

Enlace externo

* El fenónemo Chávez en América Latina

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Aprender la lección como 50 años después:El 'socialismo de rostro humano

El socialismo de rostro humano es una traducción de la expresión inglesa Socialism with a human face.
Fue el programa anunciado por Alexander Dubček y sus colaboradores cuando se convirtió en presidente del Partido Comunista de Checoslovaquia en enero de 1968. Era un proceso de tenue democratización y libertad política que permitiría al PC checoslovaco seguir manteniendo el poder real.

Programa

El programa permitía aumentar la participación del pueblo en la política local y nacional bajo el paraguas del Partido Comunista, mayor libertad de prensa y cultura y enfatizaba la necesidad de la iniciativa personal en los temas económicos. Los dirigentes del antiguo estilo fueron apartados de la vida pública.

El programa no tenía previsto legalizar partidos independientes o propietarios privados de compañías. La participación en el Bloque del Este no estaba cuestionada. Los acontecimientos provocados, especialmente por su rapidez, sorprendieron y consternaron a los dirigentes.

Supresión

Los acontecimientos provocados por la aplicación de este programa se conocen como la Primavera de Praga. El proceso de democratización y de liberación política se terminó la mañana del 21 de agosto de 1968 cuando unos 200.000 soldados y 5.000 carros de combate blindados del Pacto de Varsovia invadieron Checoslovaquia.

Las reformas iniciadas fueron eliminadas una a una; y el país volvió al modelo centralizado con el Partido Comunista como organizador de todos los aspectos políticos y económicos. La mayoría de las personas implicadas en el proyecto reformista perdieron su poder político y fueron perseguidos.

Las críticas desde Occidente fueron casi inexistentes, los escritores de izquierda, como Tariq Ali, argumentaron que esto se debía a que los estados de occidente veían el socialismo humano y democrático de Checoslovaquia como un desarrollo hacia una tercera vía, una amenaza más grande al capitalismo que el comunismo soviético que, en gran medida, ya estaba muy desacreditado para 1968.

Consecuencias

El único aspecto que sobrevivió fue el federalismo en el país, creando la República Socialista Checa y la República Socialista Eslovaca

En 1987, Mijaíl Gorbachov reconoció que la perestroika le debía mucho al socialismo con rostro humano. Cuando le preguntaron por la diferencia, respondió: "diecinueve años".

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Re: ¿Qué les parece esta cita?

'Para petacas,las mias'..

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Re: Palabras encadenadas en ingles.

Ice is a solid phase, usually crystalline, of a non-metallic substance that is liquid or gas at room temperature, such as carbon dioxide ice (dry ice), ammonia ice, or methane ice.[1]
However, the predominant use of the term ice is for water ice, technically restricted to one of the 15 known crystalline phases of water.
In non-scientific contexts, the term usually means ice Ih, which is known to be the most abundant of these solid phases.
It can appear transparent or opaque bluish-white colour, depending on the presence of impurities or air inclusions. The addition of other materials such as soil may further alter the appearance.

The most common phase transition to ice Ih occurs when liquid water is cooled below 0°C (273.15K, 32°F) at standard atmospheric pressure. It can also deposit from vapour with no intervening liquid phase, such as in the formation of frost.

Ice appears in nature in forms as varied as snowflakes, hail, icicles, glaciers, pack ice, and entire polar ice caps. It is an important component of the global climate, and plays an important role of the water cycle. Furthermore, ice has numerous cultural applications, from ice cooling of drinks to winter sports and the art of ice sculpting.

The word is derived from Old English ís, which in turn stems from Proto-Germanic *isaz.

* 1 Characteristics
As a naturally occurring crystalline inorganic solid with an ordered structure, ice is considered a mineral.[2]

An unusual property of ice frozen at atmospheric pressure is that the solid is approximately 9% less dense than liquid water.
Ice is the only known non-metallic substance to expand when it freezes. The density of ice is 0.9167 g/cm³ at 0°C, whereas water has a density of 0.9998 g/cm³ at the same temperature.
Liquid water is densest, essentially 1.00 g/cm³, at 4°C and becomes less dense as the water molecules begin to form the hexagonal crystals[3] of ice as the freezing point is reached. This is due to hydrogen bonding dominating the intermolecular forces, which results in a packing of molecules that is less compact in the solid.
Density of ice increases slightly with decreasing temperature and has a value of 0.9340 g/cm³ at −180 °C (93 K).[4]

The result of these properties is that ice floats on liquid water, which is an important factor in Earth's climate. It has been argued that natural bodies of water would freeze from the bottom up without this property,[5] resulting in the annual loss of wild life and vegetation.

When ice melts, it absorbs as much heat energy (heat of fusion) as it would take to heat an equivalent mass of water by 80 °C, while its temperature remains constant at 0 °C.

It has been theoretically shown that ice may be superheated beyond its equilibrium melting point. Simulations of ultrafast laser pulses acting on ice suggest it may be heated to room temperature for an extremely short period (250 ps) without melting. [6]

Light reflecting from ice often appears blue, because ice absorbs more of the red frequencies than the blue ones. Also, icebergs containing impurities (e.g., sediments, algae, air bubbles) can appear brown, gray or green.[7]

Slipperiness

Until recently, it was widely believed that ice was slippery because the pressure of an ~~~~~~ in contact with it caused a thin layer to melt. For example, the blade of an ice skate, exerting pressure on the ice, melted a thin layer, providing lubrication between the ice and the blade.
Frozen waterfall in southeast New York

This explanation is no longer accepted. There is still debate about why ice is slippery. The explanation gaining acceptance is that ice molecules in contact with air cannot properly bond with the molecules of the mass of ice beneath (and thus are free to move like molecules of liquid water). These molecules remain in a semiliquid state, providing lubrication regardless of pressure against the ice exerted by any ~~~~~~.[8]

Formation


Rime is a type of ice formed on cold ~~~~~~s when drops of water crystallize on them. This can be observed in foggy weather, when the temperature drops during night.
Soft rime contains a high proportion of trapped air, making it appear white rather than transparent, and giving it a density about one quarter of that of pure ice.
Hard rime is comparatively denser.

Aufeis is layered ice that forms in Arctic and subarctic stream valleys. Ice, frozen in the stream bed, blocks normal groundwater discharge, and causes the local water table to rise, resulting in water discharge on top of the frozen layer. This water then freezes, causing the water table to rise further and repeat the cycle. The result is a stratified ice deposit, often several meters thick.

Ice can also form icicles, similar to stalactites in appearance, as water drips and re-freezes.

Clathrate hydrates are forms of ice that contain gas molecules trapped within its crystal lattice.
Pancake ice is a formation of ice generally created in areas with less calm conditions.

Candle Ice is a form of ~~~~~~ Ice that develops in columns perpendicular to the surface of a lake.

Natural occurrence

Ice appears seasonally in many parts of the world in the winter, in the form of snowflakes and hail, icicles, and frozen bodies of water. Ice is also present year-round as part of glaciers (which may be found at very high altitudes or high latitudes), permafrost, pack ice, and the polar ice caps, which extend across the Arctic and Antarctica. Ice that is found at sea may be in the form of sea ice, pack ice, or icebergs. The term that collectively describes all of the parts of the Earth's surface where water is in frozen form is the cryosphere.

Ice is an important component of the global climate, particularly in regard to the water cycle. Glaciers and snowpacks are an important storage mechanism for fresh water; over time, they may sublimate or melt. Snowmelt is often an important source of seasonal fresh water.

Production

Ice is now mechanically produced on an large scale, but before appropriate coolants were developed ice was harvested from natural sources for human use.

Ice harvesting

Ice has long been valued as a means of cooling. Until recently, the Hungarian Parliament building used ice harvested in the winter from Lake Balaton for air conditioning.
Icehouses were used to store ice formed in the winter, to make ice available all year long, and early refrigerators were known as iceboxes, because they had a block of ice in them. In many cities, it was not unusual to have a regular ice delivery service during the summer. For the first half of the 19th century, ice harvesting had become big business in America. Frederic Tudor, who became known as the “Ice King,” worked on developing better insulation products for the long distance shipment of ice, especially to the tropics. The advent of artificial refrigeration technology has since made delivery of ice obsolete.

In 400 BC Iran, Persian engineers had already mastered the technique of storing ice in the middle of summer in the desert. The ice was brought in during the winters from nearby mountains in bulk amounts, and stored in specially designed, naturally cooled refrigerators, called yakhchal (meaning ice storage). This was a large underground space (up to 5000 m³) that had thick walls (at least two meters at the base) made out of a special mortar called sārooj, composed of sand, clay, egg whites, lime, goat hair, and ash in specific proportions, and which was known to be resistant to heat transfer. This mixture was thought to be completely water impenetrable. The space often had access to a Qanat, and often contained a system of windcatchers which could easily bring temperatures inside the space down to frigid levels on summer days. The ice was then used to chill treats for royalty on such occasions.

Commercial production

Ice is now produced on an industrial scale, for uses including food storage and processing, chemical manufacturing, concrete mixing and curing, and consumer or packaged ice.[9] Most commercial ice makers produce three basic types of fragmentary ice: flake, tubular and plate, using a variety of techniques.[9] Large batch ice makers can produce up to 75 tons of ice per day.[10]

Ice production is a large business; in 2002, there were 426 commercial ice-making companies in the United States, with a combined value of shipments of $595,487,000.[11]

For small-scale ice production, many modern home refrigerators can also make ice with a built in icemaker, which will typically make ice cubes or crushed ice. Stand-alone icemaker units that make ice cubes are often called ice machines...