Los pegostes de Cronos

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¿sobrepoblacion?..Como 20 millones en POBREZA ALIMENTARIA en Mx.

-Hay ya 20 millones en pobreza alimentaria, reconoce Calderón

-Se deteriorará la calidad de vida de esa gente si no se hace nada, expresa a empresarios

El presidente Felipe Calderón reconoció que en su gobierno se incrementó de 14 a 20 millones el número de mexicanos en pobreza alimentaria que, afirmó, viven con menos de dos dólares diarios a causa de la crisis económica y el alza de los precios de alimentos.

Por eso solicitó "verdadera solidaridad" de los mexicanos con los que menos tienen y conminó a empresarios a imaginarse el impacto que tuvo para una familia en situación de pobreza alimentaria el incremento de 20 por ciento registrado en el costo de los alimentos cuando estas familias dedican la mitad de su ingreso a comprar comida.

Dos meses después de que el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Conejal) dio a conocer estas cifras de aumento de la pobreza, Calderón por primera vez se refirió al tema, en el contexto de la campaña del gobierno federal para promover su proyecto de paquete presupuestal para 2010, que plantea un nuevo impuesto de 2 por ciento.

"Efectivamente, en México los datos muestran que la pobreza impactada por la crisis alimentaria, primero, y luego por la crisis económica, hizo que pasaran de 14 a casi 20 millones de mexicanos los que viven en lo que se llama pobreza alimentaria. Es decir, una condición tal que la familia no tiene ni siquiera los componentes necesarios para la alimentación de sus hijos", expresó ayer.

Fue en el congreso mundial número 23 de la Unión Internacional Cristiana de Dirigentes de Empresas (Uniapac por su anterior nombre de Unión Nacional de Asociaciones Patronales Católicas), a la que pertenecen, entre otros, Lorenzo Servitje, dueño de Bimbo, y Mariano Azuela, ex presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, quienes estuvieron en el estrado.

Pidió así responsabilidad social para que "quienes más hemos recibido, quienes más oportunidades hemos tenido en la vida, de educación, de patrimonio, de valores, incluso, son los que tenemos un mayor compromiso con quienes tienen menos".

Si bien reconoció que esta crisis internacional ha implicado "momentos increíblemente difíciles" para muchas empresas, pidió a sus interlocutores imaginar lo que fue para más de 14 millones de mexicanos el haber enfrentado en 2008 la crisis internacional de alimentos, cuando "se duplicaban o triplicaban los precios de los granos o del aceite de cocina, o de las harinas, o muchas cosas".

Si no se hace nada por ellos, advirtió, se deteriorará la calidad de vida de los mexicanos pobres y se refirió a "millones de familias que viven aquí cerca, en los suburbios de la ciudad de México, en Chimalhuacán, en Chalco, en Ecatepec, y en Coacalco", así como "las familias que se aglomeran en las ciudades fronterizas o de los indígenas".

Felicita a la Uniapac por evitar "lucha clasista"

Por otro lado, felicitó a la Uniapac –que agrupa a 30 mil empresarios católicos del mundo– porque ha tenido un papel fundamental "en evitar que la tesis de confrontación y de lucha clasista haya dividido más a muchas sociedades". También, en fomentar "una cultura de la solidaridad, en lugar de una cultura del odio; una cultura de la justicia y de la búsqueda deliberada de la justicia en un mundo terriblemente injusto".

Aseguró que la gran aportación de la responsabilidad social de los empresarios es "no sólo coexistir sino construir capital y trabajo a partir de objetivos comunes".

Recordó que su padre, Luis Calderón Vega, fue promotor y fundador de Uniapac en Morelia, Michoacán, y que queridos amigos suyos, como Efraín González Morfín y Carlos Castillo Peraza, colaboraron en esta organización. Resaltó que su secretario de Economía, Gerardo Ruiz –presente en la ceremonia– fue presidente de la Unión Social de Empresarios de México.

Empresarios se quejan de sindicatos y monopolios

Antes, José Ignacio Mariscal Torroella, presidente de Uniapac, expresó su respaldo al mandatario en su llamado a hacer cambios, pero demandó: "No a los andamiajes sindicales, que se han ido construyendo durante muchos años. No a los monopolios, que rompen con la economía de mercado con responsabilidad social. No a los procesos burocráticos que confunden, complican y detienen la ejecución del gasto y la inversión".

Mariscal Torroella, también presidente de la constructora Grupo Marhnos, empresa que ha sido señalada por Asa Cristina Laurell, ex secretaria de Salud del Distrito Federal, como beneficiaria de contratos de nuevos esquemas de privatización de la salud pública, anunció que se sumaba al "golpe de timón" propuesto por Calderón para que haya competitividad y eficiencia...

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Re: ~~Juguemos Bilingüe~~

On May 14, 1867, the 27-year-old Charles Sanders Peirce, who eventually founded Pragmatism, presented a paper entitled "On a New List of Categories" to the American Academy of Arts and Sciences. Among other things, this paper outlined a theory of predication involving three universal categories that Peirce would apply throughout philosophy and elsewhere for the rest of his life. Most who have studied Peirce will readily agree about their importance in his work.
In the categories one will discern, concentrated, the pattern which one finds formed by the three grades of clearness in "How to Make Our Ideas Clear" (1878 foundational paper for pragmatism), and in numerous other three-way distinctions in his work.

The Categories

In Aristotle's logic, categories are adjuncts to reasoning that are designed to resolve equivocations and thus to prepare ambiguous signs, that are otherwise recalcitrant to being ruled by logic, for the application of logical laws. An equivocation is a variation in meaning — a manifold of sign senses — such that, as Aristotle put it about names in the opening of Categories (1.1a1–12), "Things are said to be named ‘equivocally’ when, though they have a common name, the definition corresponding with the name differs for each". So Peirce's claim that three categories are sufficient amounts to an assertion that all manifolds of meaning can be unified in just three steps.

The following passage is critical to the understanding of Peirce's Categories:

I will now say a few words about what you have called Categories, but for which I prefer the designation Predicaments, and which you have explained as predicates of predicates.

That wonderful operation of hypostatic abstraction by which we seem to create entia rationis that are, nevertheless, sometimes real, furnishes us the means of turning predicates from being signs that we think or think through, into being subjects thought of. We thus think of the thought-sign itself, making it the ~~~~~~ of another thought-sign.

Thereupon, we can repeat the operation of hypostatic abstraction, and from these second intentions derive third intentions. Does this series proceed endlessly? I think not. What then are the characters of its different members?

My thoughts on this subject are not yet harvested. I will only say that the subject concerns Logic, but that the divisions so obtained must not be confounded with the different Modes of Being: Actuality, Possibility, Destiny (or Freedom from Destiny).

On the contrary, the succession of Predicates of Predicates is different in the different Modes of Being. Meantime, it will be proper that in our system of diagrammatization we should provide for the division, whenever needed, of each of our three Universes of modes of reality into Realms for the different Predicaments. (Peirce 1906[1]).


Peirce arrived at his own system of three categories after a thoroughgoing study of his predecessors, with special reference to the categories of Aristotle, Kant, and Hegel. The names that he used for his own categories varied with context and occasion, but ranged from reasonably intuitive terms like quality, reaction, and representation to maximally abstract terms like firstness, secondness, and thirdness, respectively. Taken in full generality, nth-ness can be understood as referring to those properties that all n-adic relations have in common. Peirce's distinctive claim is that a type hierarchy of three levels is generative of all that we need in logic.

Part of the justification for Peirce's claim that three categories are both necessary and sufficient appears to arise from mathematical ideas about the reducibility of n-adic relations.
According to Peirce's Reduction Thesis[3], (a) triads are necessary because genuinely triadic relations cannot be completely analyzed in terms or monadic and dyadic predicates, and (b) triads are sufficient because there are no genuinely tetradic or larger polyadic relations -- all higher-arity n-adic relations can be analyzed in terms of triadic and lower-arity relations. Others, notably Robert Burch (1991) and Joachim Hereth Correia and Reinhard Pöscheland (2006), have offered proofs of the Reduction Thesis.[4]

Peirce introduces his Categories and their theory in "On a New List of Categories" (1867), a work which is cast as a Kantian deduction and is short but dense and difficult to summarize.


Notes

1. ^ p. 522, "Prolegomena to an Apology for Pragmaticism", The Monist, vol. XVI, no. 4, Oct. 1906, pp. 492–546, reprinted in the Collected Papers vol 4, paragraphs 530–572, see paragraph 549
2. ^ Such "intentions" are more like intensions than like aims or purposings.
3. ^ See "The Logic of Relatives," The Monist, Vol. 7, 1897, pp. 161-217, see p. 183 (via Google Books with registration apparently not required). Reprinted in the Collected Papers, vol. 3, paragraphs 456-552, see paragraph 483.
4. ^ * Burch, Robert (1991), A Peircean Reduction Thesis: The Foundations of Topological Logic, Texas Tech University Press, Lubbock, TX
* Anellis, Irving (1993) "Review of A Peircean Reduction Thesis: The Foundations of Topological Logic by Robert Burch" in Modern Logic v. 3, n. 4, 401-406, Project Euclid Open Access PDF 697 KB. Criticism and some suggestions for improvements.
* Anellis, Irving (1997), "Tarski's Development of Peirce's Logic of Relations" (Google Book Search Eprint) in Houser, Nathan, Roberts, Don D., and Van Evra, James (eds., 1997), Studies in the Logic of Charles Sanders Peirce. Anellis gives an account of a Reduction Thesis proof discussed and presented by Peirce in his letter to William James of August 1905 (L224, 40-76, printed in Peirce, C. S. and Eisele, Carolyn, ed. (1976), The New Elements of Mathematics by Charles S. Peirce, v. 3, 809-835).
* Correia, Joachim Hereth and Pöschel, Reinhard (2006), "The Teridentity and Peircean Algebraic Logic" in Conceptual Structures: Inspiration and Application (ICCS 2006): 229-246, Springer. Frithjof Dau calls it "the strong version" of proof of Peirce's Reduction Thesis. John F. Sowa in the same discussion claimed that an explanation in terms of conceptual graphs is sufficiently convincing about the Reduction Thesis for those without the time to understand what Peirce was saying.
* In 1954 W.V.O Quine claimed to prove the reducibility of larger predicates to dyadic predicates, in Quine, W.V.O., "Reduction to a dyadic predicate", Selected Logic Papers.
5. ^ "Minute Logic", CP 2.87, c.1902 and A Letter to Lady Welby, CP 8.329, 1904. Relevant quotes viewable at the Commens Dictionary of Peirce's Terms Eprint, under "Categories, Cenopythagorean Categories"
6. ^ The ground blackness is the pure abstraction of the quality black which in turn amounts to which embodies blackness (in which phrase the quality is formulated as reference to the ground). The point is not merely noun (the ground) versus adjective (the quality), but whether we are considering the black(ness) as abstracted away from application to an ~~~~~~, or instead as so applied (for instance to a stove). Yet note that Peirce's distinction here is not that between a property-general and a property-individual (a trope). See "On a New List of Categories" (1867), in the section appearing in CP1.551. Cf. the Scholastic conception of a relation's foundation, Deely 1982, p. 61 (Google Books, registration apparently not required)
7. ^ A quale in this sense is a such, just as a quality is a suchness. Cf. under "Use of Letters" in §3 of Peirce's "Description of a Notation for the Logic of Relatives", Memoirs of the American Academy, vol. 9, pp. 317-78 (1870), separately reprinted (1870), from which see the relevant page via Google books , also reprinted in CP 3.63:

Now logical terms are of three grand classes. The first embraces those whose logical form involves only the conception of quality, and which therefore represent a thing simply as “a —.” These discriminate ~~~~~~s in the most rudimentary way, which does not involve any consciousness of discrimination. They regard an ~~~~~~ as it is in itself as such (quale); for example, as horse, tree, or man. These are absolute terms.

But also see "Quale-Consciousness" (1898, in CP 6.222-237)

Bibliography

* Peirce, C.S. (1867), "On a New List of Categories", Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 7 (1868), 287–298. Presented, 14 May 1867. Reprinted (Collected Papers, vol. 1, paragraphs 545–559), (The Essential Peirce, vol. 1, pp. 1–10), (Chronological Edition, vol. 2, pp. 49–59), Eprint.
* Peirce, C.S. (1885), "One, Two, Three: Fundamental Categories of Thought and of Nature", Manuscript 901; the Collected Papers, vol. 1, paragraphs 369-372 and 376-378 parts; the Chronological Edition, vol. 5, 242-247
* Peirce, C.S. (1887-1888), "A Guess At the Riddle", Manuscript 909; The Essential Peirce, vol. 1, pp. 245-279; Eprint
* Peirce, C.S. (1888), "Trichotomic", The Essential Peirce, vol. 1, p. 180.
* Peirce, C.S. (1893), "The Categories", Manuscript 403 Eprint PDF (177 KiB) An incomplete rewrite by Peirce of his 1867 paper "On a New List of Categories." Interleaved by Joseph Ransdell (ed.) with the 1867 paper itself for purposes of comparison.
* Peirce, C.S., (c. 1896), "The Logic of Mathematics; An Attempt to Develop My Categories from Within", the Collected Papers, vol. 1, paragraphs 417–519. Eprint
* Peirce, C.S., "Phenomenology" (editors' title for collection of articles), The Collected Papers, vol. 1, paragraphs 284-572 Eprint
* Peirce, C.S. (1903), "The Categories Defended", the third Harvard Lecture: The Harvard Lectures pp. 167-188; the Essential Peirce, vol. 1, pp. 160-178; and partly in the Collected Papers, vol. 5, paragraphs 66-81 and 88-92.

* Charles Sanders Peirce bibliography

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Los tiempos del siglo XXI que me han tocado vivir:CHOQUE de las CIVILIZACIONES!

Sistema-mundo (World-systems approach):teoría historiográfica,geopolítica,geoeconomica

Choque de las civilizaciones:Controvertida teoría sobre las relaciones internacionales...

---Tal como se conoce hoy en día, fue formulada en un artículo de Samuel Huntington publicado en la revista estadounidense Foreign Affairs en 1993 y transformado posteriormente en un libro en 1996.

Antecedentes

En un sentido amplio, se puede definir el choque de civilizaciones como una teoría que explica los grandes movimientos políticos y culturales de la Historia Universal por medio de las influencias recíprocas que ejercen entre sí las diversas civilizaciones (por contraposición a las debidas a los enfrentamientos entre estados-nación o ideologías).
Una civilización, en este contexto, es una cultura más o menos cerrada y con una tradición cultural más o menos hermética e impermeable, que por ende se encuentra en oposición a otras civilizaciones con tradiciones diferentes.
Aunque el concepto moderno de civilización es popularizado por Oswald Spengler, la noción de "choque de civilizaciones" fue introducida por Arnold J. Toynbee, aunque éste la restringe al ámbito geopolítico, simplificando en demasía los fenómenos de contactos culturales entre civilizaciones.
Toynbee considera el fenómeno como un "contacto espacial entre civilizaciones", y lo refiere como un fenómeno de desafío y respuesta (integrado en su teoría cíclica del desarrollo de las civilizaciones).
Es decir, el primer "empujón" que una civilización da a otra, es contestado por ésta, lo que a su vez mueve a la primera a enviar un tercer empujón, y así sucesivamente hasta que una de ellas termina derrotada.

Según la teoría toynbeana, el efecto de un asalto frustrado suele ser el retardo, o incluso la parálisis, de la civilización agredida, bien sea por enorgullecerse en demasía de su propio triunfo, o bien sea por haber invertido todos los recursos disponibles en la lucha.
El efecto de un asalto exitoso, por el contrario, es más complejo, ya que puede terminar en un sometimiento temporal y la expulsión del invasor, o bien en la destrucción de la civilización invadida.

El choque de civilizaciones de Samuel Huntington

En su artículo de 1993, Huntington retoma el concepto de Toynbee afirmando que los actores políticos principales del siglo XXI serían las civilizaciones y que los principales conflictos serían los conflictos entre civilizaciones (ni entre ideologías, como durante la mayor parte del siglo XX ni entre estados-nación).
Aparentemente, este artículo era una respuesta a las tesis de Francis Fukuyama que sostenía que el mundo se aproximaba al fin de la historia (en sentido hegeliano) en el que la democracia occidental triunfaría en todo el mundo.
Citando el artículo de Huntington:

'Los estados-nación seguirán siendo los actores más poderosos del panorama internacional, pero los principales conflictos de la política global ocurrirán entre naciones y grupos de naciones pertenecientes a diferentes civilizaciones.
El choque de civilizaciones dominará la política global.
Las fallas entre las civilizaciones serán los frentes de batalla del futuro.'

Significativamente, las líneas de fractura entre civilizaciones son religiosas:
-Cristiandad occidental, centrada en Europa y Norteamérica. Si Latinoamérica y los antiguos miembros de la Unión Soviética pertenecen a esta civilización es algo que deberá dilucidarse en el futuro, de acuerdo con Huntington.
Por tanto, podrían existir otras dos civilizaciones que podrían fundirse o no con la Cristiandad occidental...
-El mundo ortodoxo de Europa oriental y Rusia.
-Latinoamérica

El 'mundo musulmán del Próximo Oriente, el norte de África, Malasia e Indonesia

La civilización hindú, localizada fundamentalmente en la India

La civilización sínica de China, Vietnam, Singapur, Taiwan y la diáspora china en Asia, el Pacífico y occidente

El África sub-sahariana

Las áreas budistas del norte de la India, Nepal, Bután, Mongolia, Birmania, Tailandia, Camboya, Laos y el Tibet.

Japón

Huntington argumenta que desde el final de la Guerra Fría los conflictos mundiales han ocurrido a lo largo de los límites de las civilizaciones, con escasos conflictos en el interior de aquellas.
Pone como ejemplo las guerras que acompañaron la desintegración de Yugoslavia, la guerra de Chechenia o los conflictos recurrentes entre India y Pakistán.
También afirma que los conflictos entre civilizaciones son inevitables, puesto que cada una cuenta con sistemas de valores significativamente distintos.
Argumenta que el crecimiento de nociones como la democracia o el libre comercio desde el fin de la Guerra Fría solo ha afectado realmente a la cristiandad occidental, mientras que el resto del mundo ha intervenido escasamente.

Huntington también arguye que el nivel de crecimiento del Asia oriental hará de la civilización sínica un poderoso rival de Occidente.
También establece que el crecimiento demográfico y económico de otras civilizaciones resultará en un sistema de civilizaciones mucho más multipolar que el que existe actualmente.

Huntington clasifica a las civilizaciones islámica y sínica como rivales de la occidental y etiqueta a la ortodoxa, la hindú y a Japón como civilizaciones "oscilantes" (swing civilizations).

También afirma que Rusia y la India continuarán cooperando estrechamente en tanto que China y Pakistán continuarán oponiéndose a la India.

Huntington argumenta que una conexión islámico-confuciana está emergiendo (cita la colaboración de China con Irán, Pakistán y otros países para aumentar su influencia internacional.

Críticas

Muchos han argumentado que las civilizaciones definidas por Huntington están fracturadas internamente.
Por ejemplo, Vietnam mantiene un ejército inmenso, fundamentalmente para defenderse de China.
El mundo islámico presenta fracturas étnicas entre kurdos, árabes, persas, turcos, pakistaníes e indonesios, cada uno con diferentes puntos de vista sobre el mundo.
También se ha apuntado que los valores occidentales son mucho más fácilmente transmisibles de lo que Huntington considera.
Naciones como la India y Japón se han convertido en democracias de éxito, mientras que occidente no siempre ha sido democrático y plural, sino que la mayor parte de su historia ha consistido en despotismo y fundamentalismo.
Los favorables a Huntington señalan que siempre ha habido tensiones entre estados democráticos y que las democracias emergentes (o futuras) dentro de una civilización podrían seguir siendo hostiles a democracias pertenecientes a civilizaciones vistas como hostiles.

Algunos que aceptan las tesis de Huntington respecto a la existencia de civilizaciones no comulgan, sin embargo, con la inevitabilidad del conflicto entre ellas.
Argumentan que, salvo algunos extremistas, la mayor parte de la población prefiere coexistir amigablemente.
Muchos han querido ver en los atentados del 11 de septiembre en Nueva York y en los ataques occidentales a Iraq y Afganistán la confirmación de las tesis de Huntington.
Otros puntos a favor de sus tesis parecen ser el aumento de la tensión entre Corea del Sur y Estados Unidos acerca de cómo tratar con Corea del Norte.
Más aún, de acuerdo con las doctrinas clásicas de las relaciones internacionales, los países de Asia oriental debieran haberse aliado para crear un contrapoder a China, pero eso no ha sucedido.
En su lugar, muchos países, como Corea del Sur, están mejorando sus relaciones con China.
Las ampliaciones de la Unión Europea en 1995 y 2004 llevaron la frontera oriental de la unión hasta el límite identificado por Huntington entre las civilizaciones ortodoxa y occidental.
Con estas ampliaciones, la mayor parte de la Europa tradicionalmente católica o protestante pertenece a la Unión Europea.
Mientras que la mayoría de los países históricamente ortodoxos o musulmanes están fuera (salvo Grecia y Chipre).
Está por decidir qué ocurre con los países de la Europa ortodoxa. Bulgaria y Rumanía serán integrantes plenos a partir del 1 de Febrero de 2007.
El nuevo gobierno ucraniano ha declarado su intención de convertirse también en candidato.
Al mismo tiempo, la petición de Turquía para unirse a la unión está causando un debate considerable.
El punto fundamental, no siempre reconocido abiertamente, es el carácter musulmán de Turquía (esto es, su pertenencia a otra civilización).

La solución a estos enigmas se resolverá en los próximos años.

Por una parte viendo qué países ingresan en la Unión Europea.
Por otra, dependiendo del rumbo político de la unión: si evoluciona hacia una unión política más estrecha o deviene una simple zona de libre comercio.

En otros asuntos, Huntington no parece haber dado siempre en el clavo.

Más de una década después, las relaciones entre Japón y Estados Unidos siguen siendo estrechas, con Japón más bien subordinado proporcionando apoyo monetario y político a la política exterior estadounidense.

La alianza sino-islámica no se ha llevado a cabo tampoco.

Véase también

Conflicto
Alianza de civilizaciones
Ideología
Eurabia
Laurent Artur Du Plessis

Enlaces externos
"The Clash of Civilizations?", texto del ensayo original (en inglés)
Choque de intereses

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Re: Los tiempos que me han tocado vivir

Si hay en los foros una persona a la que me de gusto volver a leer esta es PEDRO NAVAJAS, y no por coincidir en ideas, sino por ser creo el único forista que un día tuvo el valor de decir... " me equivoqué" a todo los foristas de Foros Presidencia.
Y este valor sinceramente les digo, lo han tenido pocas personas, y sí las han habido al menos yo no las he conocido!!


Saludos y bienvenido.

No quiero que me admiren pero lo admito: Me Equivoqué por votar por el PAN dos sexenios y se los digo a todos los foristas de estos Foros (Y en los otros también reconozco que me equivoqué)

Salu2,

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Informe ordenado del CAOS de la realidad

Chaos (derived from the Ancient Greek Χάος, Chaos) typically refers to a state lacking order or predictability.
In ancient Greece, it referred to the initial state of the universe, and, by extension, space, darkness, or an abyss[1] (the antithetical concept was cosmos).
In modern English, it is used in classical studies with this original meaning; in mathematics and science to refer to a very specific kind of unpredictability; and informally to mean a state of confusion.[2]
In popular culture, the word can occur with all three meanings.

Chaos in mythology, literature, and religion
Main article: Chaos (mythology)


In Greek myth, Chaos is the original dark void from which everything else appeared. According to Hesiod's Theogony (the origin of the gods), Chaos was the nothingness out of which the first ~~~~~~s of existence appeared. In a similar way, the book of Genesis in the Bible refers to the earliest conditions of the Earth as "without form, and void",[3] while Ovid's Metamorphoses describes the initial state of the Universe as a disorganised mixture of the four elements:

Rather a rude and indigested mass:
A lifeless lump, unfashion'd, and unfram'd,
Of jarring seeds; and justly Chaos nam'd.
No sun was lighted up, the world to view;
No moon did yet her blunted horns renew:
Nor yet was Earth suspended in the sky,
Nor pois'd, did on her own foundations lye:
Nor seas about the shores their arms had thrown;
But earth, and air, and water, were in one.
Thus air was void of light, and earth unstable,
And water's dark abyss unnavigable.[4]

Scientific and mathematical chaos
Main article: Chaos theory
Bifurcation diagram of a chaotic function

Mathematically, chaos means deterministic behaviour which is very sensitive to its initial conditions.[5] In other words, infinitesimal perturbations of initial conditions for a chaotic dynamic system lead to large variations in behaviour.

Chaotic systems consequently look random. However, they are actually deterministic systems governed by physical or mathematical laws (predictable in principle, if you have exact information) that are impossible to predict in practice beyond a certain point.[6] A commonly used example is weather forecasting, which is only possible up to about a week ahead.[7]

Edward Lorenz and Henri Poincaré were early pioneers of chaos theory, and James Gleick's 1987 book Chaos: Making a New Science helped to popularize the field. A number of philosophers have used the existence of chaos in this sense in arguments about free will.

More recently, computer scientist Christopher Langton in 1990 coined the phrase "edge of chaos" to refer to the behaviour of certain classes of cellular automata.[8] The phrase has since come to refer to a metaphor that some physical, biological, economic, and social systems operate in a region where complexity is maximal, balanced between order, on the one hand, and randomness or chaos, on the other.

Notes

Chaos theory

1. ^ Henry Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, online at the Perseus Project, 2007.
2. ^ Merriam-Webster Online Dictionary, accessed 4 April 2009.
3. ^ The Holy Bible, King James Version, online.
4. ^ Ovid, Metamorphoses, Book 1, online
5. ^ Saber N. Elaydi, Discrete Chaos, Chapman & Hall/CRC, 1999, page 117.
6. ^ Werndl, Charlotte (2009). What are the New Implications of Chaos for Unpredictability?. The British Journal for the Philosophy of Science 60, 195-220.
7. ^ Robert G. Watts, Global Warming and the Future of the Earth, Morgan & Claypool, 2007, page 17.
8. ^ Christopher G. Langton. "Computation at the edge of chaos". Physica D, 42, 1990.

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Re: ~~Juguemos Bilingüe~~

Time is a component of the measuring system used to sequence events, to compare the durations of events and the intervals between them, and to quantify the motions of ~~~~~~s. Time has been a major subject of religion, philosophy, and science, but defining it in a non-controversial manner applicable to all fields of study has consistently eluded the greatest scholars.

In physics as well as in other sciences, time is considered one of the few fundamental quantities.[1]
Time is used to define other quantities – such as velocity – so defining time in terms of such quantities would result in circularity of definition.[2]
An operational definition of time, wherein one says that observing a certain number of repetitions of one or another standard cyclical event (such as the passage of a free-swinging pendulum) constitutes one standard unit such as the second, is highly useful in the conduct of both advanced experiments and everyday affairs of life. The operational definition leaves aside the question whether there is something called time, apart from the counting activity just mentioned, that flows and that can be measured. Investigations of a single continuum called spacetime brings the nature of time into association with related questions into the nature of space, questions that have their roots in the works of early students of natural philosophy.

Among prominent philosophers, there are two distinct viewpoints on time. One view is that time is part of the fundamental structure of the universe, a dimension in which events occur in sequence. Time travel, in this view, becomes a possibility as other "times" persist like frames of a film strip, spread out across the time line. Sir Isaac Newton subscribed to this realist view, and hence it is sometimes referred to as Newtonian time.[3][4]
The opposing view is that time does not refer to any kind of "container" that events and ~~~~~~s "move through", nor to any entity that "flows", but that it is instead part of a fundamental intellectual structure (together with space and number) within which humans sequence and compare events. This second view, in the tradition of Gottfried Leibniz[5] and Immanuel Kant,[6][7] holds that time is neither an event nor a thing, and thus is not itself measurable nor can it be travelled.

Temporal measurement has occupied scientists and technologists, and was a prime motivation in navigation and astronomy.
Periodic events and periodic motion have long served as standards for units of time. Examples include the apparent motion of the sun across the sky, the phases of the moon, the swing of a pendulum, and the beat of a heart. Currently, the international unit of time, the second, is defined in terms of radiation emitted by caesium atoms (see below). Time is also of significant social importance, having economic value ("time is money") as well as personal value, due to an awareness of the limited time in each day and in human life spans...

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TIME must have a STOP!!!

Time is a component of the measuring system used to sequence events, to compare the durations of events and the intervals between them, and to quantify the motions. Time has been a major subject of religion, philosophy, and science, but defining it in a non-controversial manner applicable to all fields of study has consistently eluded the greatest scholars.

In physics as well as in other sciences, time is considered one of the few fundamental quantities.[1]
Time is used to define other quantities – such as velocity – so defining time in terms of such quantities would result in circularity of definition.[2]
An operational definition of time, wherein one says that observing a certain number of repetitions of one or another standard cyclical event (such as the passage of a free-swinging pendulum) constitutes one standard unit such as the second, is highly useful in the conduct of both advanced experiments and everyday affairs of life. The operational definition leaves aside the question whether there is something called time, apart from the counting activity just mentioned, that flows and that can be measured. Investigations of a single continuum called spacetime brings the nature of time into association with related questions into the nature of space, questions that have their roots in the works of early students of natural philosophy.

Among prominent philosophers, there are two distinct viewpoints on time. One view is that time is part of the fundamental structure of the universe, a dimension in which events occur in sequence. Time travel, in this view, becomes a theoretical possibility as other "times" probably persist like frames of a film strip, spread out across the time line. Sir Isaac Newton subscribed to this realist view, and hence it is sometimes referred to as Newtonian time.[3][4]
The opposing view is that time does not refer to any kind of "container" that events "move through", nor to any entity that "flows", but that it is instead part of a fundamental intellectual structure (together with space and number) within which humans sequence and compare events. This second view, in the tradition of Gottfried Leibniz[5] and Immanuel Kant,[6][7] holds that time is neither an event nor a thing, and thus is not itself measurable nor can it be travelled.

Temporal measurement has occupied scientists and technologists, and was a prime motivation in navigation and astronomy.
Periodic events and periodic motion have long served as standards for units of time. Examples include the apparent motion of the sun across the sky, the phases of the moon, the swing of a pendulum, and the beat of a heart. Currently, the international unit of time, the second, is defined in terms of radiation emitted by caesium atoms (see below).
Time is also of significant social importance, having economic value ("time is money") as well as personal value, due to an awareness of the limited time in each day and in human life spans...

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Re: En busca del tiempo perdido o de lo perdido, lo que aparezca

El'tiempo Foxiano'ya paso...es historia!

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Que piensan,y como piensan hasta los que mal piensan..

PENSAMIENTOroceso activo del reflejo de la realidad objetiva en las representaciones,los conceptos,los juicios,las inferencias,etc.,etc..

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Re: ~~Juguemos Bilingüe~~

Critical thinking is purposeful and reflective judgement about what to believe or what to do in response to observations, experience, verbal or written expressions, or arguments. Critical thinking may involve determining the meaning and significance of what is observed or expressed, or, concerning a given inference or argument, determining whether there is adequate justification to accept the conclusion as true. Hence, Fisher & Scriven define critical thinking as "Skilled, active, interpretation and evaluation of observations, communications, information, and argumentation."[1] Parker & Moore define it more narrowly as the careful, deliberate determination of whether one should accept, reject, or suspend judgment about a claim and the degree of confidence with which one accepts or rejects it.[2]

Critical thinking gives due consideration to the evidence, the context of judgment, the relevant criteria for making the judgment well, the applicable methods or techniques for forming the judgment, and the applicable theoretical constructs for understanding the nature of the problem and the question at hand. Critical thinking employs not only logic but broad intellectual criteria such as clarity, credibility, accuracy, precision, relevance, depth, breadth, significance and fairness.

In contemporary usage "critical" has the connotation of expressing disapproval,[3] which is not always true of critical thinking. A critical evaluation of an argument, for example, might conclude that it is good...

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Paleativos de la felicidad:el PENSAMIENTO ILUSORIO

El pensamiento ilusorio (wishful thinking) es la formación de creencias y decisiones de acuerdo a lo que sería más placentero de imaginar en lugar de apelar o avocar a la evidencia o racionalidad.
Así, el pensamiento ilusorio recae en las emociones.

Estudios han mostrado continuadamente que, manteniendo todas las posibilidades igual, los sujetos predecirán resultados positivos más que resultados negativos.
Además de ser un sesgo cognitivo y una forma incorrecta de tomar decisiones, el pensamiento ilusorio puede ser un caso específico de falacia lógica en un argumento cuando se asume que si se desea algo para que sea verdad o falso este será o llegará a ser verdadero o falso. Esta falacia se da en la forma "Si yo deseo P para que sea verdad o mentira, entonces P será verdad o mentira".

Por ejemplo, en la afirmación el profesor nos hizo un examen muy difícil; no deberíamos haber sido sujetos a tal estrés bajo el curso o la educación., el estrés pudo haber sido incómodo, pero eso no significa que la falta de confort deba ser evitada...

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Hechos/60 años de la RPCh, y personajes/Mao que marcaron la historia de la humanidad

60 años de la República Popular China


Analistas consideran que China en este tiempo ha conseguido que casi todos sus ciudadanos tengan vivienda, comida y vestuario asegurados, y que sea vista como protagonista en el contexto internacional.

Según el calendario lunar chino, cada seis décadas termina un ciclo astrológico completo. Por eso el pasado jueves primero de octubre la República Popular China celebró la mayor fiesta conmemorativa desde su creación: se cumplieron 60 años desde que Mao Zedong proclamó en la Plaza de Tiananmen la fundación del estado comunista, después de expulsar a los invasores japoneses y ganar una guerra civil contra las tropas del general nacionalista Chiang Kai Chek.

A la señora Li le tocó desfilar aquel día. Tenía trece años y fue elegida, junto a varios miles de niños, para saludar a Mao y su 'nueva China'. Antes de salir de casa, su madre le abotonó el vestido y repasaron bien la lección. "En mi familia temíamos que los comunistas hicieran cosas terribles. Había muchos rumores, pero el día del desfile fue emocionante y todos rompieron a llorar. Yo también lloré. Realmente creímos que empezaba una etapa mucho mejor para China", recordó.

Para bien o para mal, cerca del 75 por ciento de los chinos de hoy nacieron después de la etapa que comenzó aquella mañana de 1949 y no han conocido otra forma de gobierno más allá de la hegemonía del Partido Comunista.

Bajo el férreo control de las tropas revolucionarias y con una sociedad entregada a su líder, el país comenzó a estabilizarse y dejó atrás décadas de guerra, violencia y dominio extranjero.
Se purgó a algunos de los disidentes que quedaban (la llamada 'Campaña de las Cien Flores'), al tiempo que se repartían tierras, se colectivizaba la propiedad privada y se diseñaban planes económicos con los que Mao esperaba superar el PIB de Gran Bretaña en menos de quince años.

'Gran Salto Adelante'

El proceso se aceleró a lo largo de los 50, con el llamado 'Gran Salto Adelante', que organizó la economía en torno a comunas y núcleos de producción colectiva. La idea estaba jalonada con la obsesión de convertir a China en el primer productor mundial de acero y de fortalecer el Ejército. Millones de campesinos dejaron el campo para cumplir los planes industriales. Al padre de la señora Li le confiscaron sus negocios y fue enviado a una fábrica como peón. "A mí me fue asignado un trabajo como camarera", recordó ella, en diálogo con EL TIEMPO.

Aunque el PIB registró un crecimiento casi continuo superior al 5 por ciento, el saldo social y económico de aquel experimento, agravado por las peores sequías en varias décadas, es lo que algunos historiadores han denominado "la peor matanza registrada en tiempos de paz". Según cálculos del miembro del Partido Comunista Chino Yuan Longping, 40 millones de personas murieron entre 1958 y 1959, la mayoría de hambre, mientras otros tantos sobrevivieron alimentándose con troncos de árboles, raíces, e insectos.

"Durante estos 17 primeros años de maoísmo la gente era muy miserable, pero en los diez años siguientes fue peor", aseguró el profesor Zhang Ming, experto en historia política de la Universidad del Pueblo de Pekín y una de las víctimas del segundo experimento a gran escala.

Acosado por el fracaso de sus planes de producción, Mao y su núcleo duro volvieron a convertir el país en un experimento a mediados de los 60.
Empezó la llamada Revolución Cultural, considerada la etapa más negra y el único crimen político que ha vivido algo parecido a un juicio en China.
El llamado Gran Timonel propuso crear un hombre nuevo y erradicar los llamados 'cuatro viejos': las viejas tradiciones, las viejas costumbres, la vieja cultura y el viejo pensamiento.

El resultado fue una orgía de destrucción protagonizada por las Guardias Rojas, jóvenes educados durante la etapa comunista que arrasaron con todo símbolo del pasado: quemaron templos y libros, redujeron a añicos el patrimonio de una cultura milenaria.

Como le ocurrió al profesor Zhang Ming, millones de personas, acusadas de tener 'vicios capitalistas' (empresarios, profesores, artistas, ingenieros, expertos, intelectuales, escritores), fueron obligadas a "reeducarse" en campos de trabajo en el campo.

"Una noche las Guardias Rojas golpearon hasta la muerte a un anciano del barrio que había sido maestro. Les grite por qué le hacían eso a un pobre viejo inofensivo, y cuando me vieron querían apalearme a mi. Tuve que huir", narró la señora Li.

El 9 de septiembre de 1976 se produjo lo que para el profesor Zhang Ming es el momento más importante en estos 60 años de historia: la muerte de Mao. "Su liderazgo fue más nefasto para China que el de Stalin en Rusia, pero como el Partido Comunista sigue en el poder no se ha hecho un revisionismo como el que se hizo en la Unión Soviética. El maoísmo fue una enorme pesadilla colectiva", consideró.

La versión oficialista sobre la historia reciente de China admite que Mao "erró en un 30 por ciento de sus políticas", pero añade que "acertó en el restante 70 por ciento". La mayoría de los chinos aprendieron en la escuela que el 'Gran Timonel' pacificó y unificó el país, sentando las bases para el desarrollo experimentado en las últimas tres décadas.

Tras la muerte de Mao llegó al poder un hombre que también había sufrido en carne propia la Revolución Cultural: Deng Xiaoping, un político realista que decidió implantar injertos capitalistas en varias 'zonas especiales' situadas frente a la colonia británica de Hong Kong, que serviría de inspiración y como fuente de financiación.

Esta vez el experimento sí parecía funcionar: el libre mercado y la propiedad privada, los mismos demonios que sus antecesores habían combatido, se fueron abriendo paso desde finales de los 70, propiciando un apabullante desarrollo económico que desde entonces ha sacado a cientos de millones de personas de la pobreza y que, al mismo tiempo, ha generado desigualdades abrumadoras por todo el país. "La energía de la gente estaba atada y se liberó con las reformas", resume Zhang Ming.

China 'Sin maoísmo'

Chen Julian cursaba primaria cuando empezó la apertura en 1987. Hoy es editor de una revista económica de Shanghái y autor de varios libros que hablan del "despertar chino" y pronostican su irrupción como gran potencia mundial.

"Yo he crecido en un país moderno gracias a que en estos 60 años se ha transformado China dejando atrás una sociedad tradicional. Ya no queda nada del maoísmo, no hay ninguna continuidad en la forma de gobierno más allá de la hegemonía del Partido", comentó este licenciado en Ciencias Políticas que espera del futuro una "democracia con características chinas" y quien justifica las desigualdades de su país como un "mal necesario". Se trata de abismos sociales en medio a los cuales una niña rica se gasta 650.000 dólares en un mastín tibetano (ocurrió a principios de septiembre) mientras la mitad de la población sigue viviendo una realidad rural marcada por la pobreza.

El profesor Zhang Ming cree que gracias a la propaganda y al férreo control de sistema educativo, la mayoría de los chinos no saben demasiado de estos 60 años de historia que ahora se conmemoran. La credibilidad de la clase dirigente, eso sí, llega muy desgastada al final de este "ciclo astrológico completo". Según un reciente sondeo en Internet publicado por la propia prensa oficial, la mayoría de los chinos confían más en las prostitutas que en sus políticos.

Otros analistas, como el norteamericano Sidney Rittenberg, creen que en estos 60 años China ha conseguido que casi la totalidad de sus ciudadanos tengan vivienda, comida y ropa asegurada. Que China sea tenida en cuenta por primera vez como un actor de peso internacional, así como crear un Gobierno menos marcado por la ideología y un sentimiento de nación compacta, es algo que desde su punto de vista no existía antes de la revolución que triunfó en 1949.

Rittenberg, que organizó un encuentro con periodistas extranjeros días antes del aniversario, fue el primer norteamericano aceptado en el Partido Comunista Chino y traductor de Mao Zedong.
Acusado de espionaje en los periodos más radicales, pasó 16 años en cárceles del gigante asiático. Hoy, absuelto de los cargos, sigue viviendo en China y defiende el marco general de un proyecto político que ha mutado de década en década y que según los pronósticos se convertirá en la primera potencia económica mundial antes de 15 años...

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Obras del Ingenio Humano:La ASPIRINA,el fármaco curalotodo!

Pocos INVENTOS y/o descubrimientos han sido tan benéficos como el del ácido acetil-salicilico!!!

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Re: ¿Qué lugar del mundo es?

Rio, donde la pasión por el deporte se encontrará con los Juegos Olímpicos

RIO DE JANEIRO — La ciudad de Rio de Janeiro, tarjeta postal más famosa de un país que hizo de la pasión cotidiana por el deporte una forma de vida, tiene ahora por delante la posibilidad de canalizar esa alegría en la mayor fiesta deportiva, los Juegos Olímpicos, que organizará en 2016.

Esa verdadera pasión de los brasileños por los deportes y su vinculación con el orgullo nacional quedó en evidencia poco después del anuncio formulado el viernes por Comité Olímpico Internacional (COI), cuando el presidente del país, Luiz Inacio Lula da Silva, lloró compulsivamente durante una conferencia de prensa.

"Fue uno de los días más emocionantes de toda mi vida, me sentí muy orgulloso de ser brasieño", dijo Lula después del episodio, mostrando la relación inquebrantable que existe entre deporte e identidad nacional para sus compatriotas.

Sede principal de la Copa del Mundo de fútbol de 2014 -ya que la final se debe jugar en el gigantesco estadio Maracaná- y escenario de los Juegos Olímpicos apenas dos años después, la ciudad de Rio de Janeiro recibirá de esa forma los dos mayores eventos mundiales del deporte en la próxima década.

Así, el escenario de la mayor tragedia deportiva de toda la historia brasileña, la derrota ante Uruguay en la final de la Copa del Mundo de fútbol de 1950, inicia los preparativos para fiestas multitudinarias que deberán borrar aquel mal recuerdo e iniciar una nueva fase en el deporte del país.

Ya considerado una potencia mundial emblemática del fútbol, con cinco campeonatos mundiales encima (1958, 1962, 1970, 1994 y 2002), varias veces monarca mundial y olímpico de voleibol y con ocho coronas en la Fórmula 1, Brasil tendrá en los próximos años responsabilidades acordes a su gigantismo.

Sin embargo, la relación de los cariocas con el deporte no se limita al acompañamiento a distancia de las grandes conquistas, sino que los lleva a pintarse el rostro o vestirse de pies a cabeza de verde y amarillo para esas ocasiones, pero también practicarlo en cada rincón disponible.

Las playas de Rio de Janeiro son, además de un área de esparcimiento al aire libre con miles de personas dorándose al sol, centros de práctica de incontables deportes, algunos inclusive con detallada planilla de horarios para uso de las instalaciones.

Los cariocas inclusive inventaron dos deportes prácticamente exclusivos de la playa: el 'futvolei', un voleibol que se juega sin usar las manos, en una simbiosis que unió dos de los deportes más populares del país, y el 'frescobol', que se juega con paletas de madera y pelotas de goma.

En el asfalto junto a la playa pueden verse a todo momento centenas de personas corriendo, trotando, caminando o andando en bicicleta, todos los días de la semana, desde la madrugada al anochecer, en una clara demostración del culto al cuerpo que caracteriza la ciudad.

El lago Rodrigo de Freitas, también en la zona sur de la ciudad, nuclea practicantes de decenas de modalidades deportivas.

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Re: Yo soy...

El FUFURUFO!