Los pegostes de Cronos

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Re: FILOSOFÍA:Fuente de las CIENCIAS,y de la SABIDURIA...

Gracias por la informacion Cronos, relamemte la filosofia es un tema de estudio bastante atractivo. Pero en mi caso prefiero la simplicidad de los filosofos modernos, es filosofia que sin tanto rollo puedes trasladarla a la vida cotidiana y convertirla en algo practico. Como podria ser Ortega y Gasset a quien hace ya algun tiempo lei y me resulto bastante "digerible"

saludos

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Un milagro es una intervencion divina en el mundo-o en el universo...

Según muchas religiones un milagro es una intervención divina en el Universo.

Dependiendo de la religión que se trate existen definiciones diferentes de la palabra «milagro».
Aún dentro de una misma religión esta palabra se utiliza en más de un sentido.
A veces se usa el término «milagro» para indicar un hecho sobrenatural, aunque no se suponga divino.

* Cristianismo
o Según el cristianismo, un milagro es en sí un hecho simplemente natural en el cual se manifiesta el amor de Dios hacia los seres humanos. Aunque un milagro auténtico demostraría la existencia de Dios, la religión cristiana desaconseja la búsqueda de evidencias científicas de la existencia de Dios, promoviendo en cambio su creencia mediante la fe. Según las palabras de los Evangelios, el que cree no necesita ver.

Catolicismo

Para que la religión católica considere que un hecho es milagroso, éste no debe tener una explicación científica.

Cuando se le atribuye un milagro a una persona difunta, ésta puede llegar a ser beatificada y luego canonizada por el Vaticano.

Anglicanismo

Entre los anglicanos no existe una veneración de santos propiamente dicha, por ende no se concede la posibilidad de revelaciones de tipo milagroso a partir de la muerte y resurrección de Jesucristo. Sin embargo, contradictoriamente, la Iglesia Anglicana honra a Dios y le da gracias «por la Gracia depositada en sus santos, que han sido luces del mundo en su propia generación»; de esta manera, es posible honrar, dentro de la liturgia, y con arreglo a un Calendario Eclesiástico, a los bautizados que han sido héroes de la fe.

Citas bíblicas

Esto es lo que se lee en la primera epístola del apóstol Pablo a los Corintios:

* 1 Corintios 12:1 No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales
* 1 Corintios 12:7 Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.
* 1 Corintios 12 Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu;
* 1 Corintios 12:9 a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu.
* 1 Corintios 12:10 A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas.
* 1 Corintios 12:11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere

Punto de vista científico

La existencia de milagros, entendidos como una intervención en el universo de una entidad todopoderosa superior al propio universo, no pueden ser estudiadas por el método científico. Científicamente, serían hipótesis que buscan explicar determinado fenómeno, pero la conclusión de la existencia de una entidad como Dios no puede ser comprobada mediante un experimento. De acuerdo al filósofo Karl Popper, una proposición no puede considerarse ajustada al método científico si fuese imposible verificar su eventual falsedad.

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Prospectiva/Futurología/Futures studies/Foresight

La prospectiva (también conocida como futurología) es definida por Gaston Berger (uno de los fundadores de la disciplina), como la ciencia que estudia el futuro para comprenderlo y poder influir en él. Aunque en ocasiones el término futurología hace referencia a otras disciplinas no basadas en algún método presuntamente científico como, por ejemplo, la astrología, la teología o la ciencia ficción.

La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE)define la prospectiva como el conjunto de tentativas sistemáticas para observar a largo plazo el futuro de la ciencia, la tecnología, la economía y la sociedad con el propósito de identificar las tecnologías emergentes que probablemente produzcan los mayores beneficios económicos o sociales.

Por otra parte, la prospectiva es una disciplina y un conjunto de metodologías orientadas a la previsión del futuro.
Básicamente se trata de imaginar escenarios futuros posibles, denominados futuribles, y en ocasiones de determinar su probabilidad, con el fin último de planificar las acciones necesarias para evitar o acelerar su ocurrencia.

Desde tal perspectiva, la prospectiva es entendida como una sistemática mental que, en su tramo más importante, viene desde el futuro hacia el presente; primero anticipando la configuración de un futuro deseable, luego, reflexionando sobre el presente desde ese futuro imaginado, para -finalmente- concebir estrategias de acción tendientes a alcanzar el futuro objetivado como deseable.

Otras denominaciones son utilizadas en otros contextos culturales. Así, en el ámbito anglosajón la denominación genérica es 'futures studies' y todo aquello que comúnmente es traducido por prospectiva no posee el carácter marcadamente normativo que se atribuye a ésta. Recientemente, ha aparecido un nuevo concepto 'foresight', que se ha utilizado profusamente en el Reino Unido y en el ámbito de la Unión Europea, pero que no presenta una especifidad clara respecto a los términos prospectiva o future studies.

La futurología es un campo interdisciplinario que estudia tanto los cambios de ayer como los de hoy, agregando y analizando las estrategias legales y profesionales, y las opiniones con respecto al mañana. Incluye el análisis de las fuentes, patrones, las causas del cambio, la estabilidad en el intento de desarrollar el pronóstico y de planear los futuros posibles y la prospectiva.
La futurología (futures studies) (y una de sus subdisciplinas, el pronóstico estratégico) es el término más usado en el campo académico en el mundo angloparlante.

Pronóstico puede ser el término más antiguo para este campo. En una entrevista en 1932, el autor H. G. Wells pidió el establecimiento de los "Departamentos y profesores del Pronóstico", presagiando el desarrollo de la futurología moderna 40 años antes.
La futurología es un término común en las enciclopedias, aunque se usa casi exclusivamente por los no-profesionales en el ramo, actualmente, al menos en el mundo anglosajón.
La futurología es definida como el "estudio del futuro". El término fue ideado por el profesor alemán Ossip K. Flechteim en la década de los cuarenta, quien lo propuso como una nueva rama del conocimiento que incluiría la nueva ciencia de la probabilidad.
Este término ha perdido aceptación en las últimas décadas debido a que los profesionales modernos señalan la importancia de los futuros alternativos en vez del futuro monolítico, y las limitaciones de predicción y la probabilidad, contra la creación de futuros posibles y preferibles.

* Probabilidad y predictibilidad
* Se ha descubierto que algunos aspectos de predicción del futuro, como la mecánica celeste, son altamente predecibles mediante la estadística y pueden describirse a través de modelos matemáticos relativamente simples.

Bibliografía

* Bas, Enric (1999). "Prospectiva; herramientas para la gestión estratégica del cambio". Ed.Ariel.Barcelona.
* Bell, Wendell (1997). Foundations of Futures Studies: Human Science for a New Era. Transaction Publishers, New Brunswick, New Jersey, USA.
* Cornish, Edward (2004). Futuring: The exploration of the future. Bethesda, MD: World Future Society.
* Godet, Michel (2004). Creating Futures Scenario Planning as a Strategic Management Tool. Economica, 2001.
* Jones, Christopher (1992). “The Manoa School of Futures Studies.” Futures Research Quarterly, Winter,19-25.
* Kuhn, Thomas (1975, c1970). The Structure of Scientific Revolutions. University of Chicago Press, Chicago, Illinois, USA.
* Markley, Oliver (1998). "Visionary Futures: Guided Imagery in Teaching and Learning about the Future," in American Behavioral Scientist. Sage Publications, New York.
* Masini, Eleonora (1993). Why Futures Studies? Grey Seal Books, London, U.K.
* Meadows, Donella H., D.L. Meadows, J. Randers, and Wolliam W. Behrens III (1972).
The Limits to Growth. University Books, New York, New York, USA.
* Rohrbeck, R., S. Mahdjour, S. Knab, T. Frese (2009) Benchmarking Report - Strategic Foresight in Multinational Companies Report of the European Corporate Foresight Group: Berlin, Germany.
* Sardar, Ziauddin, ed. (1999). Rescuing All Our Futures. Praeger Studies on the 21st Century, Westport, Connecticut, USA.
* Slaughter, Richard A. (1995). The Foresight Principle: Cultural Recovery in the 21st Century. Adamantine Press, Ltd., London, England.
* Woodgate, Derek with Pethrick, Wayne R. (2004). Future Frequencies. Fringecore, Austin, Texas, USA

Programas académicos

* Alemania: Institut für Zukunftsforschung und Technologiebewertung, Berlin
* Australia: Australian Catholic University
* Australia: Swinburne University of Technology
* Argentina: Universidad Nacional de La Plata [1]
* Australia: Curtin University of Technology [2]
* Australia: University of Sunshine Coast
* Colombia: Universidad Externado de Colombia [3]
* España: Universidad de Deusto [4]
* República Checa: Charles University of Prague
* Finlandis: Finland Futures Academy, FFRC, Turku School of Economics and Business Administration [5]
* Francia: CNAM / LIPSOR [6]
* Hungría: Corvinus University of Budapest [7]
* Italia: Pontificia Universidad Gregoriana [8]
* Mexico: Tecnológico de Monterrey [9]
* Pakistan: Pakistan Futuristics Institute
* Perú: Universidad Alas Peruanas [10]
* Rumania: Babes Bolyai
* Rusia: Moscow State University
* Sudáfrica: MPhil Futures Studies Stellenbosch University [11]
* Taiwan: Tamkang University [12]
* Taiwan: Fo Guang University [13]
* USA: University of Hawaii [14]
* USA: University of Houston [15]
* USA: Regent University [16]

Centros de investigación y de referencia

Entre los principales centros de investigación y de referencia en temas de prospectiva y estudios de futuro, cabe destacar:

* Prospectiva-UCES, Observatorio y Mapas de Riesgo
* Centro de Estudios Prospectivos, Universidad Nacional de Cuyo, Argentina
* Australia Foresight Institute, Swinburne University of Technology
* Futures Studies Department, Corvinus University of Budapest
* Futures Research Committee of Hungarian Academy of Sciences, [17]
* Finland Futures Research Centre, Turku School of Economics and Business Administration
* Hawaii Research Center for Futures Studies, University of Hawai`i at Mānoa
* Institute for Futures Research, University of Houston
* Institute for Prospective Technological Studies [18]
* Institute for the Future, Palo Alto, California
* Laboratory for Investigation in Prospective Strategy and Organization, CNAM Paris, [19]
* The Futures Academy, Dublin Institute of Technology, Ireland

Enlaces externos

* Shaping Tomorrow
* The World Future Society

* Future-Institute
* Future Studies Methodology
* The Institute for the Future
* Institute for Future Studies
* Strategic Foresight program
* Asociación de Profesionales
* Copenhagen Institute for Futures Studies
* LongBets future predictions
* Futures Research Methodology
* Prospective-Foresight Network
* Agencia Nacional de Evaluación y Prospectiva, ANEP (España)

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Prospectiva"
Categoría: FuturologíaFuturología/

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TANTRA:La via de las energías masculinas y femeninas eróticas...

El tantra o tantrismo es cualquiera de las variadas tradiciones esotéricas que, en vez de enseñar que a fin de alcanzar la realización espiritual es necesario apartarse de los estímulos que activa el deseo, enseñan a utilizar el deseo —transformándolo— como sendero hacia la realización.
La diosa Hevraja, emanación iracunda del elemento agua, es importante en las prácticas tántricas de la escuela sakya del budismo tibetano.

En escritura devánagari se escribe तन्त्र. y en sánscrito significa ‘tejido’ (así como ‘telar, urdimbre, la parte esencial, el rasgo característico, armazón, doctrina, regla”, etc.). El equivalente tibetano, rgyud, tiene el sentido de continuidad, y puesto que en el budismo se asocian los términos tantra y prabhanda, el término tibetano se puede entender en el sentido de "continuidad de la luminosidad". Existe en variantes hindúes, budistas, jainas y bön. El tantra en sus variadas formas, existe en países como Bután, Corea, China, India, Indonesia, Japón, Mongolia, Nepal, y Tíbet.

Según algunas fuentes, esta doctrina se basa en un conjunto de escritos llamados Tantra que —según una tradición— aparecieron aproximadamente en el siglo VI a. C. de la mano de Buda. Sin embargo, la escuela Ñingmapa de budismo tibetano, aunque afirma que los tantras provienen del Buda, señala que los mismos no llegaron a nuestro mundo de la mano del nirmanakaya Shakyamuni, sino de mahasiddhas posteriores que los recibieron del dharmakaya a través del sambhogakaya (de modo que provienen del Buda en la medida en que el dharmakaya y el sambhogakaya son dos de los "cuerpos" del Buda en cuando Budeidad). Sin embargo, se afirma que antes de los Vedás y posiblemente en relación con el Bön tibetano y con las semillas del taoísmo que apareció en China, existieron una religión y un metashamanismo[1] tántricos.

El tantra es una de las tendencias en el hinduismo contemporáneo y constituye la práctica principal en todas las escuelas del budismo tibetano.

En el hinduismo hay un tantra de la mano derecha y uno de la mano izquierda, y este último incluye técnicas de meditación y ritualización a través del acto sexual (Véase también taoísmo y yoga) mediante las cuales se integran las energías femeninas y masculinas y se obtiene el placer total, y por lo general se nos dice que el método de la mano derecha es más "elevado". Ello no es así en el tantrismo budista, en el cual los tantras inferiores (entre los sarmapa) o externos (entre los ñingmapa) excluyen la unión erótica, mientras que los tantras superiores o internos pueden incluirla (y de hecho algunas tradiciones afirman que sin la unión en cuestión es imposible alcanzar la realización).

En el budismo, el tantrismo se conoce como «la vía rápida» o «el vehículo del resultado», dado que un practicante de tantra aprende a hablar, sentir y conducirse como si ya fuera un Buda que alcanzó la iluminación. Este enfoque es radicalmente diferente al resto de los caminos del yoga.

Los textos que recogen las enseñanzas del tantra (llamados Tantras) están escritos en clave simbólica, en forma de poemas, lo que dificulta su comprensión sin la ayuda adecuada. En el hinduismo, a menudo están redactados como un diálogo en el que el dios Shivá responde a las preguntas de su esposa Devī en los papeles de maestro y discípula. En dicha tradición habitualmente están estructurados en cuatro apartados:

* jñana (‘conocimiento’)
* yoga (‘práctica’)
* kriya (‘acción’)
* charya (‘conducta’, culto).

Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista (en particular Shakta) en Occidente fue el juez inglés Sir John Woodroffe, quien a principios del siglo XX escribió numerosos libros sobre dicha doctrina, muchos de los cuales aún hoy se utilizan como referencia bibliográfica
Hoy en día existe una gran bibliografía sobre el budismo tántrico que se ha conservado en el Tíbet, y una gran cantidad de maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dalái Lama) enseña estas doctrinas en Occidente.

El objetivo del tantra es la reintegración del individuo en la pura conciencia primordial (que en el hinduismo sería Shivá, la fuente original). Para alcanzar ese objetivo es necesario recorrer, en sentido inverso, el sendero de la manifestación. Y en la misma tradición Śakti, la energía, es el vehículo mediante al cual la consciencia individual se une con la conciencia pura o divinidad. El final del camino de regreso es conocido como el despertar, un estado de «superconciencia».

En Occidente, varias escuelas esotéricas enseñan y practican técnicas tántricas, aunque mezclados con nociones metafísicas, entre ellas el movimiento gnóstico del colombiano Samael Aun Weor, la escuela rosacruz de Arnold Krumm-Heller y algunos grupos de Osho.

Neotantra

En Occidente, a menudo se ha entendido el término tantra como si se refiriera exclusivamente a prácticas sexuales que buscan despertar la energía kundalini mediante lo que en el hinduismo se conoce como maithuná (término sánscrito que significa ‘acto sexual’) Esta interpretación del tantra como refiriéndose exclusivamente a una vía basada en la unión sexual se conoce como neotantra.

Una concepción frecuente sobre el neotantra es verlo como el «tantra occidental», desarrollado a partir del siglo XX y relacionado en parte con la Nueva Era y el que se dio a llamar como «el yoga del sexo» o «yoga sexual». Esta perspectiva es tendenciosa; bajo la premisa del relativismo ético en cuanto a las prácticas religiosas, logró numerosos adeptos hostiles al conservadurismo sexual en Occidente y el mundo islámico. Esta importante mayoría consumista ha dado dinámica al mercado erótico y fueron legitimados por esa razón; no obstante, los estudios objetivos sobre religiones comparadas confirma que el ascetismo budista no dista del cristiano, y que el ejercicio tántrico sexual no es hedonista ni persigue el goce per se (Norbu, 1996)
Al parecer, el fin de esta práctica era dominar el apetito sexual de tal manera, que la erección inmóvil del pene dure horas sin llegar a eyacular.

Bibliografía

* XIV Dalai Lama y Jeffrey Hopkins: Tantra de Kalachakra: rito de iniciación. Ediciones Dharma.
* Gómez, Oscar R.: Manual de tantra. Ediciones MenteClara.
* Norbu, Namkhai: El cristal y la vía de la luz: Sutra, tantra y dzogchén. Barcelona: Kairós, 1996.
* Thubten Yeshe, Lama: Introducción al tantra. Ediciones Dharma.

Véase también

* Astika y nastika
* Budismo e hinduismo
* Budismo
* Gnosis
* Gnosticismo
* Meditación
* Qi
* Taoísmo
* Yoga

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El masaje TANTRICO apropiado despierta la energía KUNDALINI

El masaje tántrico es un tipo de masaje erótico que tiene el objeto de excitarse sexualmente (lo que sus seguidores —generalmente seguidores de alguna forma de tantra— llaman «despertar la energía kundalini») en un ambiente íntimo y como forma de meditación en el propio cuerpo y en el de la pareja.

En el tantra, la espiritualidad se vive en el cuerpo y con conciencia de unicidad; por ello el masaje brinda la posibilidad de experienciar por la "vía rápida" un estado de placer individual a veces con la ayuda del masajista.
El cuerpo se considera sagrado, como un templo, una expresión suprema de la divinidad.

El masaje se utiliza como un recurso ritual tántrico y habitualmente forma parte de las actividades del neotantra.

El masaje tántrico no necesariamente forma parte del cuerpo de conocimientos del tantra, sino que es más bien un nombre inventado por occidentales para dar valor agregado a los masajes más convencionales diciendo que éste involucra el "masaje" de los genitales femeninos (ioni) y masculinos (lingam).

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Re: El FUTURO:Lo que será,lo que podría ser o no ser,lo que se proyecta que sea..

Clarke's 3 laws

1. When a distinguished but elderly scientist states that something is possible, he is almost certainly right. When he states that something is impossible, he is very probably wrong.
2. The only way of discovering the limits of the possible is to venture a little way past them into the impossible.
3. Any sufficiently advanced technology is indistinguishable from magic.

Origins

* The first of the three laws, previously termed Clarke's Law, was proposed by Arthur C. Clarke in the essay "Hazards of Prophecy: The Failure of Imagination", in Profiles of the Future (1962).[1]

The second law is offered as a simple observation in the same essay; its status as Clarke's Second Law was conferred on it by others.

In a 1973 revision of his compendium of essays, Profiles of the Future, Clarke acknowledged the Second Law and proposed the Third in order to round out the number, adding "As three laws were good enough for Newton, I have modestly decided to stop there." Of the three, the Third Law is the best known and most widely cited. It may be an echo of a statement in a 1942 story by Leigh Brackett: “Witchcraft to the ignorant, …. Simple science to the learned.”[2]


Clarke's Third Law codifies perhaps the most significant of Clarke's unique contributions to speculative fiction. A model to other writers of hard science fiction, Clarke postulates advanced technologies without resorting to flawed engineering concepts (as Jules Verne sometimes did) or explanations grounded in incorrect science or engineering (a hallmark of "bad" science fiction), or taking clues from trends in research and engineering (which dates some of Larry Niven's novels). Accordingly, the powers of any future superintelligence or hyperintelligence which Clarke often described would seem astonishing.

But in novels such as The City and the Stars and the story "The Sentinel" (upon which 2001: A Space Odyssey was based) Clarke goes further; he presents us with ultra-advanced technologies developed by hyperintelligences limited only by fundamental science. In Against the Fall of Night the human race has mysteriously regressed after a full billion years of civilization. Humanity is faced with the remnants of its past glories: for example, a network of roads and sidewalks that flow like rivers. Although physically possible, it is inexplicable from their perspective. Clarke's Third Law explains the source of our amazement as our limitation, rather than the impossibility of the technology.

In his 1999 revision of Profiles of the Future, published in London by Indigo, Clarke added his Fourth Law: "For every expert there is an equal and opposite expert." This is similar to Gibson's law, which holds that "For every PhD there is an equal and opposite PhD."

References in other works

Clarke's laws, especially the third, have been referenced or alluded to numerous times in literature. Sometimes they provide corollaries to one or more of the laws. Often, these are parodies solely for humor value, but sometimes they offer interesting applications or perspectives.

* Isaac Asimov wrote a corollary to Clarke's First Law, stating

"When, however, the lay public rallies round an idea that is denounced by distinguished but elderly scientists and supports that idea with great fervor and emotion -- the distinguished but elderly scientists are then, after all, probably right."

* Larry Niven, in discussing fantasy, wrote that "any sufficiently advanced magic is indistinguishable from technology." This is sometimes known as "Niven's Law" although it is not to be confused with the list of "Niven's laws". Mercedes Lackey has been quoted with the same law.
* Terry Pratchett refers to Niven's inversion of the third law in his Discworld books by having wizard Ponder Stibbons state that "Any sufficiently advanced magic is indistinguishable from technology." Pratchett also alludes to the second law in another Discworld work, The Last Hero: Leonard of Quirm is working on the Discworld's first (non-magical) flying machine, and states that he has no use for artisans who have "learned the limits of the possible."
* In the first non-Asimov Foundation novel, Foundation's Fear, the emperor declares, "If technology is distinguishable from magic, it is insufficiently advanced." This is a paraphrase of Gehm's Corollary to Clarke's Third Law, "Any technology distinguishable from magic is insufficiently advanced."
* In the Torchwood book Trace Memory, Jack mentions Clarke's Third Law many times, until Tosh looks it up on the internet and finds: Any sufficiently advanced technology is indistinguishable from magic.
* In the web comic Girl Genius, by Phil Foglio and Kaja Foglio, protagonist Agatha Heterodyne rephrases the Niven inversion: "Any sufficiently analyzed magic is indistinguishable from science!"
* Clarke also referred to a law in one of his own works 3001: The Final Odyssey. Frank Poole thought, "A wise man once said that any sufficiently advanced technology is indistinguishable from magic" and then commented on facing the magic of 3001.
* Neal Stephenson, in volume 2 of The Baroque Cycle, The Confusion: '"They cannot see the string at this distance," Jack commented, "and suppose you are doing some sort of magick." "Any sufficiently advanced technology is indistinguishable from a yo-yo," Enoch said.'
* In Metal Gear Solid 4, Snake and Otacon discuss Vamp's ability to climb walls unaided. Otacon mentions that devices utilizing Van der Waals force could theoretically allow the user to defy gravity. Snake comments 'So it's technology then, not magic?' and Otacon responds, 'with technology this advanced, who can tell the difference?'
* In The Box, Arthur Lewis has a poster with these words inscribed. It is also used as Arthur's justification of inexplicable phenomena in the film.

See also

* Isaac Asimov's Three Laws of Robotics
* Sturgeon's Revelation
* Grey's Law
* Adages named after people
* First contact (anthropology)
* SETI
* Futures studies
* Shermer's Last Law
* Clark's Law
* Finagle's law

External links

* The origins of the Three Laws
* "What's Your Law?" (lists some of the corollaries)
* "A Gadget Too Far" at Infinity Plus
* Corollary in "Freefall"

References

1. ^ “'Hazards of Prophecy: The Failure of Imagination'” in the collection Profiles of the Future: An Enquiry into the Limits of the Possible (1962, rev. 1973), pp. 14, 21, 36.
2. ^ “The Sorcerer of Rhiannon,” Astounding February 1942, p. 39.

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Re: Cada loco con su tema:CULTURAS,CIVILIZACIONES..

Culturas,civilizaciones

A partir de fórmulas periodísticas sobre el "choque", la "guerra", el "diálogo" o la "alianza" de civilizaciones, "civilización" se ha convertido en un término que goza de una considerable moda en la actualidad. Pero ello de ningún modo significa que su significado sea claro, ni que exista un acuerdo sobre él.

La primera vez que se habló de "civilización" fue en el siglo XVIII, en el marco conceptual de la teoría del progreso. Los ilustrados comenzaron por contraponer civilización, epítome de la nueva forma de vida racional que ellos representaban, a "feudalismo"; por extensión, pasó a enfrentarse con barbarie, salvajismo o, en general, atraso. Durante todo el siglo siguiente formó parte de la visión progresiva de la historia humana, según la cual la evolución social consistía en una constante elevación de los niveles morales y materiales de vida, gracias fundamentalmente al avance del saber. Civilización equivalía a refinamiento o progreso. Había individuos y grupos sociales civilizados (o instruidos, "pulidos") e individuos y grupos groseros, igual que había pueblos avanzados y pueblos primitivos. La raíz etimológica nos revela cuánto debía la imagen a la comparación entre la ciudad y el campo: civilizado, como cívico o civil, tenía su raíz en cives o civitas; más expresivo aún era el término "urbanidad", que también equivalía a cortesía y educación. Lo contrario, lo tosco o inculto, se relacionaba, siguiendo la misma lógica, con lo "rústico" o perteneciente al campo.

Considerándose portadoras de la civilización, las naciones europeas se proclamaron, en la segunda mitad del XIX, investidas de la misión de "civilizar" al resto del orbe. Como consecuencia política de la idea anterior tuvo una enorme utilidad práctica, pues justificó el dominio violento de los europeos sobre una buena parte del mundo, sobre todo africano y asiático, al que mantuvieron en situación colonial hasta después de la II Guerra Mundial. Todavía el actual Diccionario de la Real Academia Española define "civilizar" como "sacar del estado salvaje a pueblos o personas"; y en versiones no muy antiguas de esa misma obra "civilización" era "aquel grado de cultura que adquieren pueblos o personas cuando de la rudeza natural pasan a la primera elegancia y dulzura de voces, usos y costumbres propios de gentes de cultura".

No merece la pena seguir sobre esta acepción del término porque, aunque todavía goce de un uso muy extendido en el lenguaje diario, hace tiempo que ha perdido toda vigencia entre los científicos sociales. Sólo puede utilizar la palabra "civilización" en este sentido quien siga anclado en la idea decimonónica -dieciochesca, más bien- de una racionalidad progresiva y lineal, una manera de describir la evolución humana que se encuentra en estos momentos muy envejecida.

Otra variante, mucho más razonable, de esta manera de entender la "civilización" haría de este término algo equivalente a "modernidad". Una modernidad que se refiere, ante todo, al progreso científico y tecnológico, a un nivel de conocimientos que generan bienestar social y que, en la fase de globalización cultural en la que se supone que ha entrado el mundo, tiende a convertirse en el paradigma común para el conjunto de la humanidad. Tras la desaparición de los regímenes comunistas, y según la fórmula del "fin de la historia" propugnada por Francis Fukuyama, este ideal o modelo compartido tendió a ampliarse, al menos en Occidente, a los terrenos económico y político, y pasó a incluir la libre empresa capitalista y un sistema de poder garantizado por normas estables y asentado en instituciones legitimadas democráticamente. Esta última ampliación del modelo es más discutible, pero reduciéndola a sus aspectos tecnológicos y relacionándola no ya con nuestro tiempo sino con el nivel propio de cualquier sociedad y momento histórico, la idea es aceptable.
Todos vivimos en una misma civilización en el sentido de que vivimos asentados sobre unos conocimientos científicos cuyas repercusiones prácticas afectan a todos, al menos a todos los que disponen de los recursos económicos necesarios para acceder a ellos, al margen del mundo cultural o los esquemas político-intelectuales a los que se adscriban. Dicho de manera gráfica: en el día de hoy, tanto un evangelista norteamericano conservador votante de Bush como un radical islámico seguidor de Bin Laden, un comunista chino o un shij devoto, utiliza por igual -si posee recursos para ello- el teléfono o el correo electrónico para comunicarse, la radio o la televisión para informarse o difundir sus mensajes y el avión para recorrer distancias largas de manera rápida.

Referirse a la civilización en este sentido significa aceptar que hay una modernidad única, unas coordenadas comunes, un conjunto de universales culturales. Siendo éste el caso, obviamente no es posible hablar de "choque" o "guerra" de civilizaciones, como tampoco de "alianza" o "diálogo" de las mismas. Puesto que sólo hay una civilización, no puede estar en guerra ni concertar treguas, ni paces ni acuerdos consigo misma.

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CULTURAS,CIVILIZACIONES:Como,que son,para que existen...

Con lo que podemos concluir que cuando se habla de "civilizaciones" en plural, a lo que se está haciendo referencia es a otra cosa. Otra cosa a la que podemos llamar, de momento, "culturas". Pero el significado de este último término también requiere algunas aclaraciones.

Para hablar de "cultura" o "culturas", vuelve a ser imprescindible comenzar descartando una forma habitual de usar el vocablo en un sentido impreciso y obsoleto bastante semejante al que hemos analizado en relación con "civilización". Así ocurre cuando se habla de la gente que posee "cultura", o que es "culta", refiriéndose a aquellos que viajan, visitan museos, leen literatura sofisticada, escuchan ópera y hablan varias lenguas. "Cultura", entonces, equivale al refinamiento de un individuo o grupo social. Lo que la etimología nos revela, en este caso, es que la mente es vista como algo semejante a un terreno cultivable: si la agricultura es la cultura o el cultivo del agro, con la intención de que incremente sus cosechas, el aprendizaje es el cultivo de las facultades mentales para que produzcan mejores resultados intelectuales.

Esta acepción, tan propia de los esquemas humanistas tradicionales, tampoco corresponde al uso que del término "cultura" hacen hoy los científicos sociales. Por el contrario, desde que se extendieron las ideas de los primeros antropólogos culturales, en ciencias sociales se parte de la base de que, cualquiera que sea su nivel educativo, todo individuo inserto en una sociedad participa de una cultura; es decir, que cultura equivale, en general, a maneras de vivir, pensar y comportarse, y no a un elevado nivel de refinamiento intelectual.

En unas líneas que se han hecho célebres, el antropólogo Clifford Geertz definió la cultura como el conjunto de formas simbólicas públicamente disponibles (ritos, arte, ceremonias, lenguaje, tradiciones, todo lo que ayuda a conformar comportamientos y actitudes dentro de una comunidad) a través de las cuales un conjunto humano experimenta y expresa significados, lo cual le permite construir un pensamiento abstracto, comunicarse de forma compleja, perpetuar y desarrollar sus conocimientos y sus actitudes frente a la vida.
Dicho de otra manera, la cultura es el conjunto de los usos y relaciones sociales, de los aspectos simbólicos, de las conductas aprendidas, de esa herencia social que no tiene que ver con la biología, con la transmisión genética.
En relación con la civilización, en el sentido en el que la hemos definido antes, la cultura sería el conjunto de formas de expresión de los valores que orientan las conductas y la utilización de los instrumentos proporcionados por la civilización científico-técnica.

Entendiendo así el término "cultura", puede, desde luego, hablarse de varias, o muchas, posibles culturas. Porque, aunque las necesidades humanas sean universales, las maneras de satisfacerlas varían.
Cultura sería precisamente el conjunto de instituciones, tradiciones, técnicas, costumbres, que caracterizan a un grupo humano y lo delimitan histórica y geográficamente; es decir, lo que hace que una sociedad sea una entidad coherente y distinta a otras.

Hay un peligro contra el que conviene precaverse al utilizar el concepto de cultura en este sentido: que se la considere motor o explicación de las acciones humanas. Si la cultura expresa los valores o fines últimos a los que se dirige la acción, fácilmente puede tomarse como causa de la acción: se dice, por ejemplo, que los españoles han repetido tales o cuales hazañas (o atrocidades, o errores) a lo largo de la historia porque son valientes o violentos (o individualistas, o quijotescos, etc.). Es una explicación de los acontecimientos que parece de sentido común. Si en esta sociedad han ocurrido tales hechos tantas veces es porque los individuos de este grupo "son así". Pero ello no lleva más que a un círculo vicioso, similar al de los llamados caracteres nacionales: los pertenecientes a este conjunto humano hacen tales cosas porque son así, porque su "manera de ser" les impulsa a hacerlo; pero ¿qué prueba que son así, cómo demostramos que ésta es su manera de ser? porque repiten una y otra vez tales comportamientos. Lo cual no explica, por ejemplo, por qué los españoles se mataron entre sí en guerras civiles en el siglo XIX y XX, pero al morir Franco protagonizaron una transición a la democracia poco menos que ejemplar. Un lord británico de la primera mitad del siglo XX, orgulloso de su país y creyente en los tópicos de la época sobre las psicologías colectivas, diría, para explicar los problemas políticos españoles: es que se trata de una gente muy violenta; un científico político que situara en la cultura la causa de la acción diría algo semejante, aunque en términos más sofisticados: es que se han socializado en una cultura política violenta. Pero ni uno ni otro sabrían explicar la transición post-franquista, porque no se cambia fácilmente de "cultura" ni de "manera de ser". Y es que, como variables explicativas, son términos vacíos.

La conexión entre cultura y acción es mucho más complicada.
Como explicó la socióloga Ann Swidler, hace ya una década, la cultura no es un conjunto de preferencias ni de valores, sino una "caja de herramientas", un repertorio de hábitos, de formas de comportamientos, de técnicas para conseguir fines.
Las necesidades humanas, según acabamos de reconocer, son universales. Todos los seres humanos tienen y han tenido siempre, en definitiva, a lo largo de la historia los mismos objetivos: asegurar su supervivencia, alcanzar el mejor nivel posible de bienestar y confort, protegerse y proteger a los suyos. Pero cada grupo ha elaborado y heredado una imagen diferente del entorno en que se mueve, de la forma en que se debe actuar en él para poder alcanzar esos fines. Según el clásico estudio de Max Weber, el capitalismo inicial se apoyó en el calvinismo, pero más tarde el calvinismo dejó de tener vigencia y no por eso desapareció el capitalismo. Cambió la forma de organizar la acción, pero no sus fines; cambiaron, y cambian constantemente, las actitudes, pero no los valores. No son los valores venerados -o supuestamente venerados- por una sociedad los que guían la toma de decisiones.
La cultura es importante, pero no porque contenga los valores que determinan los fines o motivos para la acción, sino porque proporciona el repertorio de las posibles herramientas o técnicas que posibilitan la construcción de estrategias para la acción. Dicho de manera gráfica y repitiendo tópicos muy extendidos en España: un andaluz que entra por primera vez en contacto con un grupo al que desea atraerse para entablar relaciones comerciales, puede comenzar haciendo bromas y contando chistes; un catalán es probable que haga lo posible por presentar una imagen más formal y menos chistosa. ¿Se deduce de ahí que los andaluces son graciosos y los catalanes serios? ¿de unos puede suponerse más generosidad, porque regalan su tiempo, sus palabras e invitan a todos a tomar una copa, y de los otros más tacañería? ¿O ambos buscan el mismo objetivo, que es ganarse al grupo al que acaban de conocer, pero intentan hacerlo con distintas técnicas, porque les han enseñado distintas maneras de conseguirlo? Son distintas culturas, desde luego, pero no porque difieran sus valores o los fines para sus acciones, sino porque utilizan distintas herramientas para conseguir unos mismos fines.

Un segundo peligro que corremos cuando utilizamos conceptos como cultura o civilización en este sentido -conjuntos de costumbres, instituciones y creencias que caracterizan a los diferentes grupos humanos- consiste en hacer de ellos, no ya los inspiradores o impulsores de la acción, sino directamente los actores que se mueven en el escenario y protagonizan la acción. En este caso, se cree que las culturas hacen mucho más que inspirar o impulsar la acción: la ejecutan directamente. Son las culturas o civilizaciones las que están en guerra o las que conciertan acuerdos. De alguna forma se cae en esta trampa cuando se usan expresiones tales como el "choque de civilizaciones", predicado por intelectuales conservadores del estilo de Samuel Huntington, o la "alianza de civilizaciones", preconizada por políticos reformistas inspirados por deseos más conciliadores. Como metáfora, esta terminología es aceptable; pero sólo como metáfora. Las culturas son únicamente esquemas conceptuales que nos sirven para entender un conjunto humano en un momento histórico dado; pero no pueden ser actores ni protagonistas de nada. Ni las culturas ni las civilizaciones -aun aceptando el inadecuado uso de este término en plural- son agentes movilizadores; ni unas ni otras poseen portavoces ni dirigentes, es decir, alguien que hable ni mucho menos que decida en nombre del conjunto; ni unas ni otras poseen un enemigo, y tanto las alianzas como las guerras exigen un enemigo. Es algo así como las "clases sociales", término sin duda útil para describir la estratificación social, e incluso la explotación injusta de unos seres humanos por otros, pero no para comprender la dinámica de la historia: las clases no pueden estar en "lucha" porque no existen, ni existen personas o instituciones que las representen (¿quién habla o actúa en nombre de la clase? ¿quién dirige su lucha?).

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Re: El agua/Cutzamala solo tiene agua para 7 meses

El Cutzamala tiene agua para 7 meses


Periódico La Jornada
Viernes 18 de diciembre de 2009, p. 34

El agua que tiene el sistema Cutzamala, cuyas presas están a 60.5 por ciento de su capacidad, alcanza para abastecer a la población por siete meses más, señaló el titular de la Comisión Nacional del Agua (Conagua), José Luis Luege Tamargo, y se pronunció por un ajuste a las tarifas de abasto para hacer más eficiente el uso del líquido.

En conferencia de prensa, el funcionario dio a conocer los avances del sector hídrico en el país. Durante la sesión de preguntas y respuestas, el funcionario se centró en la situación del Distrito Federal, donde dijo que hay problemas de contaminación, falta de agua y de mala o nula planeación, por lo que "es importante que la autoridad local considere trabajar en proyectos de sustentabilidad".

Asimismo, el subdirector general técnico de la Conagua, Felipe Arreguín Cortés, detalló que el agua de las presas del Sistema Cutzamala alcanzaría para abastecer a la zona metropolitana de la ciudad de México hasta finales de julio o agosto del año próximo y se mantienen los ajustes de abasto al Distrito Federal...

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Re: Crees que seres extraterrestres visitan nuestro planeta actualmente?

El fantasioso,metafísico 'mundo de los espiritus'bien podría ser el de esos'seres extraterrestres'!!

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TANTRA/KUNDALINI:Las energías masculinas y femeninas eróticas...

En el marco del hinduismo, la kundalinī es una energía invisible e inmedible representada por una serpiente (o a veces por un dragón), que duerme enroscada en el muladhara (el primero de los chakras —los siete círculos energéticos—, que está ubicado en la zona del perineo).

Varias doctrinas utilizan este concepto de la kundalinī: el yoga, el tantra, el budismo, el taoísmo, el sijismo y el gnosticismo.

* 1 Representación simbólica
* Respecto a la representación simbólica de la kundalinī, anteriormente mencionada, cabría recordar que en muchas culturas la serpiente ha sido venerada como un animal sagrado.
Así pues en la antigua civilización egipcia, la serpiente que los faraones llevaban en sus coronas, representaba su divinidad y alta iniciación (era símbolo de alta maestría). También en las culturas maya y azteca se veneraba a la serpiente emplumada. En el Génesis de la Biblia la serpiente representa el conocimiento (como opuesto al dios Yahvéh). También en los mismos mitos, está el ejemplo de la serpiente de los israelitas, que sanaba en el desierto. La serpiente aparece también representada en el conocido caduceo de Hermes, símbolo de la medicina.

Doctrina

La energía kundalinī subiría verticalmente por medio del fluido espinal, a través de la columna vertebral, atravesando todos los chakras y alimentaría el cerebro, modulando su actividad. Sería una energía evolutiva, y según el grado de activación en el individuo, condicionaría su estado de conciencia.

La serpiente tiene su base en el mūlādhāra, enrollada tres veces y media alrededor de él, y allí se encuentra, normalmente, dormida. De modo que, tras obtener la apertura de los chakras, puede ser despertada con técnicas como el tantra y el kundalinī yoga. La finalidad del kundalinī yoga es, por tanto, despertar a la serpiente y desenroscarla, dirigiéndola hasta el Sahasrara (el chakra superior) para unir cuerpo y espíritu, en un intento de integrar los dos principios, habitualmente opuestos, de materialidad y espiritualidad, fusionando sus energías dentro de un cuerpo humano individual. En términos tántricos estos principios serían Shivá (el principio masculino o conciencia) y Śakti (principio femenino o energía).

Para llegar a este estado, la serpiente kundalinī deberá atravesar 3 nudos principales:

-El primero es el nudo de Brahman, en el primer chakra.
-El segundo es el nudo de Vishnú, en el chakra del corazón.
- El tercero es el nudo de Shivá en el entrecejo.
En cada uno de estos sitios, las tres corrientes de energía se juntan, se anudan y se enredan en un reino.

En la medida en que la conciencia penetra el primer nudo, se empiezan a soltar los apegos a todas las sensaciones, los nombres y las formas de las cosas. Se establece una nueva relación con los sentidos y las sensaciones que se perciben a través de ellos. Antes de penetrar este nudo, cada sensación atrapa la mente, la cautiva, la distrae y para el practicante es difícil meditar o estar quieto. Todas las meditaciones que estimulan el punto del ombligo preparan el fuego que hace arder esa barrera y permite despertar más allá de su umbral.

Finalmente, se llega a la tercera puerta, en el sexto chakra.
Este nudo está más allá de los cinco elementos naturales. Es donde se entrelazan ida, pingala, shushumna y los demás nadis (ríos). Cuando se abre, la respiración se equilibra temporalmente en ambos orificios nasales y lleva más allá del sentido del tiempo y de la identidad terrenal.
Entonces se dice que el trikuti, los tres ríos, te convierten en un tri kala jñā (el que conoce los tres tiempos [el pasado, el presente y el futuro]).
El yogui ya no actúa sólo para este tiempo sino para todos los tiempos.
Si el nudo sigue apretado, el practicante puede obtener poderes sobrenaturales, pero estará apegado a ellos.

Según algunas religiones orientales, cuando un ser humano llegara al máximo desarrollo y activación de esta energía, conseguiría la iluminación, estado evolutivo en que se trascendería el ego y se desarrollaría la supraconciencia y el amor universal.

El despertar de la kundalinī

El gran objetivo de las prácticas yóguicas y tántricas es el desbloqueamiento de los nadis (‘ríos’) y el despertar de la energía kundalinī.

No obstante, los instructores de yoga advierten sobre el peligro que acarrea un despertar prematuro de la serpiente. En este sentido, todos los grandes maestros espirituales, advierten a este respecto, la necesidad de no forzar nunca en absoluto esta energía.

Los instructores de yoga les enseñan a sus alumnos que el kundalinī yoga, es una técnica peligrosa. Por ejemplo, Swami Prabhavananda advierte acerca de los peligrosos efectos físicos que pueden resultar de los ejercicios de respiración del kundalinī yoga: «A menos que se hagan correctamente, hay una posibilidad de dañar el cerebro. Y las personas que practican este tipo de respiración sin una supervisión adecuada pueden sufrir una enfermedad que ninguna ciencia o médico conocidos pueden curar».

Según los instructores de yoga, la práctica inadecuada y sostenida de ejercicios de respiración puede conducir a un mal funcionamiento del sistema límbico, agravando casos de apnea (suspensión de la respiración durante el sueño) o de ronquido, ambas enfermedades que pueden llegar a ocasionar problemas del corazón y circulatorios.
Por el contrario, la práctica de la meditación y la respiración bien guiadas pueden ser de gran ayuda para corregir problemas de la respiración.

Muchos yoguis advierten que la práctica del yoga puede poner en peligro la cordura de una persona.

En algún libro sobre yoga se cuenta el caso de un practicante occidental de fines del siglo XX autodenominado Gopi Krishna que —sin guía— dijo haber despertado su kundalinī haciendo meditación en su chakra de la corona. Su vida después del despertar fue tan bendita por la dicha y la euforia como atormentada por la incomodidad física y mental. Con el tiempo su experiencia se estabilizó. Al describir el despertar de la kundalinī (el poder de la serpiente enroscada), Gopi Krishna registra su propia experiencia de la siguiente manera: «Fue variable durante muchos años, dolorosa, obsesiva... He pasado por casi todas las etapas de... tipos de mente: mediúmnica, psicótica y otras; durante un tiempo estuve alternando entre la cordura y la locura».

Sindrome de kundaliní

El sindrome de kundalini es una serie de síntomas de tipo sensorial, motor, mental, psíquico o afectivo, que dicen sentir algunas personas que practican yoga, meditación o han estado en una experiencia cercana a la muerte...

El flujo de la kundalinī

Ida nadi

El ida nadi es el lado izquierdo, el canal de la luna. Según los hindúes, da el poder de las emociones en su estado puro, proporcionando las cualidades de gozo profundo, amor puro, compasión y habilidades artísticas. Este lado es el más femenino de hombres y mujeres. Los problemas típicos del lado izquierdo son el apego emocional, la depresión, la baja autoestima, el sentimiento de culpa o el letargo.

Pingala nadi

El pingala nadi es el lado derecho, el canal del sol. Daría poder a la mente racional, que permite aprender y obtener la fuerza necesaria para superar los problemas mediante el esfuerzo. Es el lado más masculino de los hombres y mujeres. Los problemas típicos del lado derecho son el comportamiento egoísta o violento, la arrogancia y el orgullo.

Shushumna nadi

El shushumna nadi, el canal central; es el equilibrio de los otros dos canales. De esta manera se obtiene un enfriamiento del canal del Sol y un calentamiento del canal lunar, consiguiendo así un estado de equilibrio en el que la atención deja de pasar de un canal al otro, de la tristeza a la euforia, de la hiperactividad al letargo, y permanece siempre en el centro.

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Re: TANTRA:La via de las energías masculinas y femeninas eróticas...

Los chakras

Según el hinduismo, el cuerpo humano tiene siete chakras principales, que se corresponderían con los plexos nerviosos del sistema autónomo, y que darían cualidades como la diplomacia, la compasión, la sabiduría y la creatividad. Inmediatamente después de la «realización espiritual», los chakras se activan y comienza el lento proceso de limpieza de toda la energía negativa acumulada durante años de actividades autodestructivas (como la drogadicción, el alcoholismo, la violencia, la ira o el fanatismo de cualquier tipo). Los beneficios son casi inmediatos; las pequeñas ansiedades se reducen y el gozo y la objetividad comienzan a manifestarse.

En orden ascendente, los siete chakras son los siguientes:

Chakra mūlādhāra (tierra)

El primer chakra está situado debajo del hueso sacro, en el cual reside la kundalinī. Su aspecto principal es la inocencia, que es la cualidad que permite experimentar el gozo puro, sin las limitaciones de los prejuicios y los condicionamientos. La inocencia da dignidad, equilibrio y un fuerte sentido de lo correcto; una sabiduría intuitiva que está siempre presente en los niños, pero que poco a poco se pierde, debido a las condiciones de la vida moderna. Esta cualidad existe en todas las personas, y sólo está esperando el despertar de la 'kundalinī' para manifestarse en toda su belleza y pureza.

Chakra swadisthan (agua)

El segundo chakra es el de la creatividad, el conocimiento y la atención puras. Es el que conecta con la fuente interna de inspiración y permite apreciar la belleza del mundo. El conocimiento puro que este chakra nos otorga no es mental, sino que es una percepción directa y absoluta de la realidad. En este centro se encuentra la capacidad de concentración y de atención. En el plano físico, cuida de la parte inferior del hígado, de los riñones y de la parte baja del abdomen.

Chakra nabhi, o chakra manipura (fuego)

El tercer chakra es el que da la cualidad de la generosidad y el sentido completo de satisfacción y felicidad. Cuando la kundalinī ilumina este chakra, proporciona rectitud y un sentido interno de moralidad, dando el equilibrio en las diferentes facetas de nuestra vida.

Rodeando al segundo y al tercer chakras, se encuentra el Vacío, que establece el principio del maestro en nosotros. En muchas tradiciones espirituales se le denomina el «océano de la ilusión» (en la tradición india se llama Baba Sagara), que sólo se puede cruzar con la ayuda de una guía espiritual. Cuando la kundalinī despierta y pasa por el Vacío, el principio del maestro se establece en el yogui, que se convierte en su propio gurú (maestro o guía espiritual), con la capacidad de sentir sus problemas sutiles en la yema de los dedos, y de solucionarlos usando su propia kundalinī ( Plexo Solar ).

Chakra anahata (aire)

El cuarto chakra, el círculo del corazón, es el lugar donde reside el espíritu, el verdadero ser. Desde el corazón se manifiestan el amor y la compasión, y este chakra nos proporciona el sentido de la responsabilidad. En su parte central, a la altura del esternón, se manifiesta como completa seguridad y confianza en uno mismo. Todos nuestros miedos y temores se disipan cuando la kundalinī atraviesa el chakra del corazón.

Chakra vishuddhi (éter)

El quinto chakra es el de la diplomacia. Este chakra aporta la energía que se necesita para la comunicación con los demás. Su buen estado repercute en que las relaciones sean correctas y en que se puedan expresar las percepciones del corazón. Este chakra se obstruye con los sentimientos de culpa y cuando se culpa a otros con la propia arrogancia (es decir, cuando se falta a la dignidad propia o ajena).

Chakra agnya (luz)

El sexto chakra se encarga del perdón y la compasión, y permite trascender de la conciencia mental pensante a la conciencia espiritual nirvichara (en sánscrito, ‘sin pensamiento’). Cuando este chakra se abre, entendemos el verdadero significado del perdón, al igual que nos hacemos conscientes del mal que nos hace el odio y el rencor. Estos últimos son incompatibles con la paz y el amor a los que un ser humano aspira desde el interior noble de su espíritu.

Chakra sahasrara (conocimiento)

El séptimo centro integra los seis anteriores con todas sus cualidades y aspectos. Representa el último escalón en la evolución de la conciencia humana. Igual que el chakra swadisthan, el chakra sahasrara da la percepción directa de la realidad, conseguida mediante la realización, a través del despertar espontáneo de la kundalinī.

Una vez atravesado el tercer nudo, por fin, la serpiente se alza, se armonizan todos los chakras, y la luz del conocimiento desciende para unirse a la serpiente que se eleva hacia el sahasrara, hasta ser absorbida por él. En ese momento la conciencia individual se une a la conciencia universal y penetra en un estado de conocimiento, bienaventuranza y liberación final.

Sólo el verdadero iluminado es capaz de despertarla cuando quiera y cuantas veces quiera. Y hay que decir que muy pocos yoguis logran grandes resultados, aunque muchos pasan toda su vida intentando conseguir al menos un instante de la kundalinī despierta. El método concreto y explícito del despertar de kundalinī no se enseña a cualquiera. Son prácticas que se transmiten a discípulos aventajados, y sólo debe ejercitarse bajo la dirección de un maestro experto, pues, así como la serpiente puede resultar enormemente gratificante, también es un arma poderosa y peligrosa si no se utiliza del modo adecuado. Despertar la kundalinī sin haber sanado los chakras sería muy arriesgado.

Un dicho tántrico afirma: «Aquello que crees que libera, esclaviza, y aquello que crees que esclaviza, libera».

Mantras del kundalinī yoga

* oñ namo guru dev namo
o Traducción palabra por palabra: om el mantra espiritual, namah: ‘yo reverencio’, gurudeva: ‘maestro espiritual divino’).
o Traducción literal: ‘¡Om! Ofrezco reverencias al maestro espiritual (como Dios), ofrezco reverencias’
o Significado libre: ‘Yo saludo a la energía cósmica, al Creador y al camino divino hacia la luz’.

* aad gurey namah, jagaad gurey nameh, sat gure nameh, shri guru deve namah
o Traducción palabra por palabra: aad es un bīja mantra (semilla de una oración religiosa hindú), guru: ‘maestro espiritual’, yagad: ‘mundo’, namah: ‘reverencio’, sat: ‘eterno’, śri: prefijo de respeto, como el español «don»; gurudeva: ‘maestro espiritual: dios’).
o Traducción literal: ‘al maestro le ofrezco reverencias, al maestro del mundo le ofrezco reverencias, al maestro eterno le ofrezco reverencias, al gran maestro [como] dios le ofrezco reverencias’.
o Significado libre: mantra de percepción y unión con la Conciencia Universal.

* sat nam
o Traducción palabra por palabra: sat: ‘eterno’, nāma: nombre.
o Traducción literal: ‘nombre [de Dios] eterno’.
o Traducción libre: ‘la Verdad es mi identidad’.
o Práctica: este mantra se pronuncia en todos los ejercicios (mentalmente o en voz alta). Al inspirar: sat, al espirar: nam.

Mantra para la meditación

* ek (número uno)
* oñ (Dios, energía)
* kar (creador)
* sat (la verdad, lo eterno)
* nām (nombre, identidad)
* śrī (excelso)
* wahe (mantra que estimula el éxtasis)
* guru (maestro espiritual).

Véase también

* Chakras
* Kundalinī yoga
* Meditación
* Yoga
* Energia orgonica
* Efecto citopatogénico de Kaznacheev

Bibliografía

* Maestro DeRose (1995). Yôga Avanzado, Swásthya Yôga Shástra. Buenos Aires: Deva’s de Longseller. ISBN 987-1102-13-5.
* — (1995 [2002]). Tantra, la sexualidad sacralizada. Buenos Aires: Deva’s de Longseller. ISBN 987-1102-13-5.
* — (1995 [1999]). Todo sobre Yôga. Buenos Aires: Deva’s de Longseller. ISBN 987-1102-13-5.

Enlaces externos

* LaComunidad.ElPais.com («La verdad de la energía kundalini en la mujer»).
* YogAlLimite.com (breve texto sobre kundaliní).
* 3HO.org (artículo sobre kundaliní yoga, en inglés).
* Kundalini.SahajaYoga.com.es (recopilación de información, estudios científicos y métodos de trabajo sobre la energía kundalini y los chakras).
* KundaliniYogaPerú.~~~~~~~~.com

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THINK TANK/'Fabrica de Ideas'como'El Club de Roma,la RAND Corporation..

Un think tank o tanque de pensamiento es una institución investigadora u otro tipo de organización que ofrece consejos e ideas sobre asuntos de política, comercio e intereses militares.
El nombre proviene del inglés, por la abundancia de estas instituciones en Estados Unidos, y significa "depósito de ideas". Algunos medios en español utilizan la expresión "fábrica de ideas" para referirse a los think tank.[1]

Los think tank a menudo están relacionados con laboratorios militares, empresas privadas, instituciones académicas o de otro tipo.
Normalmente se trata de organizaciones en las que trabajan varios teóricos e intelectuales multidisciplinares que elaboran análisis o recomendaciones políticas.
Un think tank tiene estatus legal de institución privada (normalmente en forma de fundación no comercial).
Los think tanks defienden diversas ideas. Sus trabajos tienen habitualmente un peso importante en la política, particularmente en Estados Unidos.

En Europa los think tanks comienzan a aparecer, pero su capacidad de influencia sobre la política en sus respectivos países todavía está muy lejos de la alcanzada por las instituciones estadounidenses.

* Think tanks en el mundo hispanoparlante

El más influyente de los think tank españoles es el Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratégicos creado en el 2001 siguiendo el ejemplo del Royal Institute of International Affairs (Chatham House) en el Reino Unido.

En los últimos años, sin embargo, España ha registrado un intenso desarrollo de organizaciones independientes creadas bajo el mismo espíritu de los think tank americanos. Los más influyentes, y no vinculados a partidos políticos, son el CIDOB, fundado en 1973; el IECAH[2] (Instituto de Estudios Sobre Conflictos y Acción Humanitaria IECAH), fundado en el año 2000, y FRIDE (Fundación para las Relaciones Internacionales y el Diálogo Exterior), fundado en 1999. Se trata de un think tank independiente que busca proveer conocimiento innovador sobre el papel de Europa en las relaciones internacionales. FRIDE es, además, el principal motor de iniciativas como el Club de Madrid, un grupo de ex-jefes de Estado y de Gobierno de todo el mundo que promueven el cambio democrático, o la edición española de Foreign Policy, mientras que el IECAH, una iniciativa privada que agrupa a un conjunto de especialistas en los ámbitos del estudio de los conflictos y la cooperación, prestándole una especial atención a los asuntos relacionados con la ayuda humanitaria, ha elaborado, en el año 2007, la Estrategia de Construcción de la Paz para el Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación.

Otros think tank vinculados a partidos políticos en España son la FAES, liderada por el ex-presidente del Gobierno y presidente de honor del Partido Popular, José María Aznar; y la Fundación Alternativas, vinculada a los partidos de izquierdas. Por el contrario, el think tank Navarro Institución Futuro, dedicado al análisis de las políticas públicas regionales, no está vinculado a ningún partido político.

Por su parte en México, existen algunos "Think Tanks", de los cuales la mayoría se encuentra en la Ciudad de México. Entre ellos se encuentran: Instituto de Pensamiento Estratégico Ágora (IPEA), Fundación Ethos, El Consejo Mexicano para el Desarrollo Económico y Social (COMDES), el Centro Nacional para el Desarrollo Económico (CNDE), El Centro de Investigación para el Desarrollo A.C. (CIDAC), FUNDAR, Transparencia Mexicana y Mexicanos Primero por citar algunos. Cabe señalar que en México, muchos de los "Think Tanks", son relativamente nuevos pero se encuentran ganando influencia y muchas de sus ideas a veces han tenido algun impacto efectivo en políticas públicas.

En Argentina uno de los think tanks que mayor protagonismo ha tenido en los ultimos años es el Instituto de Estudios sobre la Realidad Argentina y Latinoamericana (IERAL) de la Fundación Mediterránea. Esta institución ha tenido un rol destacado en las reformas económicas instauradas en Argentina durante la década de los noventa y sus investigadores han ocupado distintos cargos del gobierno nacional (en el Banco Central, los Ministerios de Relaciones Exteriores, Defensa, Economía y Educación, entre otros), gobiernos provinciales así como también asesorando a otros países latinoamericanos y en distintas Organización Internacionales (ONU, ONUDI, CEPAL, FMI, BID, etc).

El INCAE Business School es un influyente "Think Tank" en Latinoamérica. Esta escuela de negocios cuenta con el Centro Latinoamericano para la Competitividad y el Desarrollo Sostenible (CLACDS) ubicado en Costa Rica y establecido en 1996 con la finalidad de "promover cambios en políticas públicas, estrategias empresariales y acciones de la sociedad civil que le permitan a la región alcanzar mayores niveles de competitividad y la sostenibilidad de su desarrollo".[3] También cuenta con el El Centro para el Liderazgo de la Mujer (CLM) establecido en 1997. Todos estos sin embargo, no cuentan todavía con mucha presencia en Costa Rica todas esta formas El propósito de los tanques pensantes es suministrar nuevas ideas al imperio, desarrollar especialistas y fabricar dirigentes. Muchos de sus “alumnos” hacen hoy su trabajo en nuestras academias.

Los “think tanks” nos hacen la guerra de la palabra, de las ideas, del pensamiento… en todas partes y con bastante éxito, dada la supremacía de su poder económico y los mecanismos de dominación con que cuentan.

Cuando Fidel Castro lanzó en Cuba “la batalla de ideas” se proponía fortalecer los principios socialistas, corregir el rumbo y contrarrestar las penetrantes doctrinas elaboradas por los tanques pensantes estadounidenses.

Aquí tenemos “teóricos” bajo su influencia, insertados en el sistema de partidos, en el poder económico y político. Usan de forma eficiente radio, TV, periódicos, Internet… Y para voltear la tortilla, hace falta ganarles la guerra de la palabra.

Referencias

1. ↑ Alberto Fernández llamó a "construir un proyecto común" en el kirchnerismo porteño para las elecciones de 2007
2. ↑ Instituto sobre Estudios de Conflictos y Acción Humanitaria
3. ↑ «Qué Es? - Clacds - Incae».

Véase también

* Lobby

Bibliografía relacionada

* Giddens, Anthony (2007). Europa en la era global. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-493-2036-1.
* Marco, José María (2007). La nueva revolución americana. Ciudadela Libros. ISBN 978-84-96836-01-3.
* Tello Beneitez, Marta (2008). Guía de los think tanks en España. Fundación Ciudadanía y Valores. ISBN 978-84-936866-0-4.

Enlace externo

* RAND: la interrelación de los "think tanks" con las fuerzas armadas Por Michael D. Rich

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Re: THINK TANK/'Fabrica de Ideas'como'El Club de Roma,la RAND Corporation..

List of think tanks
a list of think tanks by country.
List
United Nations

* The United Nations University (UNU)

Australia

* The Australia Institute (TAI)
* Australian Institute of International Affairs (AIIA)
* Australian Strategic Policy Institute (ASPI)
* The Brisbane Institute
* Committee for Economic Development of Australia
* Centre for Independent Studies
* Centre for Policy Development
* Institute of Public Affairs (Australia)
* The Left Right Think-Tank
* Sydney Institute
* Strategic and Defence Studies Centre (SDSC)

Bangladesh

* Centre for Policy Dialogue (CPD)
* Bangladesh Enterprise Institute
* Bangladesh Institute of Peace and Security Studies
* Bangladesh Institute of Law and International Affairs
* Bangladesh Institute of Development Studies (BIDS)

Belgium

* Bruegel
* Centre for European Policy Studies
* Centre for the New Europe
* Egmont
* European Centre on the International Political Economy
* European Policy Centre
* International Crisis Group
* Liberales
* Nova Civitas
* Vlaamse Volksbeweging

Canada

* C.D. Howe Institute
* Canadian Centre for Policy Alternatives
* Canadian Council of Chief Executives
* Centre for International Governance Innovation
* Centre for Research on Globalisation
* Conference Board of Canada
* Council of Canadians
* Fraser Institute
* Frontier Centre for Public Policy
* Institute for Research on Public Policy
* International Development Research Centre
* International Policy Forum
* Montreal Economic Institute
* Public Policy Forum
* The North-South Institute
* Wellesley Institute

Czech Republic

* Institute for Social and Economic Analyses

Denmark

* CEPOS
* Copenhagen Institute
* Mandag Morgen

Egypt

* The Information and Decision Support Center (IDSC)
* AlAhram Center for Political and Strategic Studies

Finland

* Åland Islands Peace Institute
* Research Institute of the Finnish Economy
* Kalevi Sorsa Foundation

France

* Cercle de l'Oratoire
* Conférence Olivaint
* European Union Institute for Security Studies
* Gracques
* Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne
* Impulsion Concorde
* Institut Choiseul for International Politics and Geoeconomics
* Institut Montaigne
* Institut Turgot
* IDDRI
* CEPII
* IFRI
* Institute for Advanced Studies on the United Nations
* Notre Europe
* Mont Pelerin Society
* Saint-Simon Foundation

Georgia

* New Economic School - Georgia

Germany

* Bundesakademie für Sicherheitspolitik
* Bonn International Center for Conversion
* Club of Rome
* German Institute for Economic Research (DIW)
* German Institute of Global and Area Studies
* Friedrich Naumann Foundation
* Friedrich Ebert Foundation
* Hanns Seidel Foundation
* Heinrich Böll Foundation
* Ifo Institut für Wirtschaftsforschung
* Konrad Adenauer Foundation
* Walter Eucken Institut
* Stiftung Wissenschaft und Politik
* Rosa Luxemburg Foundation
* Deutsche Gesellschaft für auswärtige Politik

Ghana

* International Centre for Economic and Social Research (ICESR)

Greece

* Hellenic Centre for European Studies (EKEM)
* Hellenic Foundation for European and Foreign Policy (ELIAMEP)
* Institute of International Relations (IDIS)
* International Centre for Black Sea Studies (ICBSS)
* Defence Analyses Institute (IAA)
* Institute for Balkan Studies (IMXA)
* Centre for European Constitutional Law (CECL)
* Centre for International and European Economic Law (CIEEL)
* Institute of International Public Law and International Relations (AUTH)
* Institute for International Economic Relations (IDEC)
* Marangopoulos Foundation for Human Rights (MFHR)
* Immigration Policy Institute (IMEPO)
* K. Karamanlis Institute for Democracy (IDKARAMANLIS)
* Institute for Strategic and Development Studies A. Papandreou (ISTAME)
* Institute N. Poulantzas (EPPNP)
* Hellenic Institute of Strategic Studies (ELESME) or (HELISS)
* Research Institute for European and American Studies (RIEAS)

Hong Kong

* The Lion Rock Institute
* Civic Exchange
* Hong Kong Policy Research Institute
* SynergyNet
* Savantas Policy Institute
* The Professional Commons
* Hong Kong Ideas Centre

Hungary

* Club of Budapest
* Fejlődő Demokrácia és Nemzeti Biztonsági Intézet - Developing Democracy and National Security Institute
* Millennium Institute
* Political Capital
* Teleki László Intézet - Teleki László Institute
* Kitchen Budapest

India

* Centre for Land Warfare Studies [1](CLAWS)
* Centre for Monitoring Indian Economy (CMIE)
* Indian Council for Research on International Economic Relations (ICRIER)
* Indira Gandhi Institute for Development Research (IGIDR)
* Institute for Defence Studies and Analyses (IDSA)
* [International Institute for Non-Aligned Studies] (IINS)
* National Council for Applied Economic Research (NCAER)
* Business Consulting Group, Major & Minor (BCG)
* Centre for Civil Society (CCS)
* Observer Research Foundation
* Liberty Institute
* Centre for Asian Strategic Studies-India , CASSINDIA
* Strategic Foresight Group
* Institute of Economic Growth, New Delhi
* National Institute of Public Finance & Policy, New Delhi
* Apeejay Stya Education Research Foundation (ASERF), New Delhi

Ireland

* Institute of International and European Affairs, (formerly the Institute of European Affairs (IEA))
* Economic & Social Research Institute (ESRI)
* National Economic & Social Council (NESC)
* Iona Institute

Iran

* Ravand Institute
* Sepehr Educational Strategic Studies (MORSACO)
* Seywan Institute
* Nano Health Think Tank[2]

Israel

* Institute for Advanced Strategic and Political Studies
* Shalem Center
* Begin Sadat Center for Strategic Studies
* Gloria Center
* Jerusalem Center for Public Affairs
* Reut Institute
* Taub Center for Social Policy Studies in Israel

Italy

* Adam Smith Society
* Bruno Leoni Institute
* Centre for Social Studies and Policies (CENSIS)
* Club of Rome
* European University Institute
* Institute for International Affairs
* Venezie Institute
* Vision

Japan

* Institute of Developing Economies, Japan External Trade Organization (IDE-JETRO)
* Japan Center for International Exchange (JCIE)
* Japan Institute of International Affairs (JIIA)
* National Institute for Research Advancement (NIRA)

Korea Republic

* Samsung Economic Research Institute(SERI)
* Korea Development Institute (KDI)
* The Institute for Far Eastern Studies (IFES)

Kenya

* African Progress Center

Lithuania

* Lithuanian Free Market Institute (LFMI)

Macedonia

* Analytica
* Center for Economic Analyses (CEA)

Malaysia

* The Global Strategy Institute
* Institute of Strategic and International Studies (ISIS)

Mexico

* CIDAC
* Instituto Mexicano para la Competitividad (IMCO)
* FUNDAR
* Fundación Idea
* Transparencia Mexicana
* Mexicanos Primero
* Academia Mexicana de Derechos Humanos
* Centro de Estudios del Sector Privado para el Desarrollo Sustentable

[Cronos Forista Zafiro Find all posts Ver perfil Close Cronos]

Re: THINK TANK/'Fabrica de Ideas'como'El Club de Roma,la RAND Corporation..

aiwan

* Taiwan Thinktank (臺灣智庫)

The Netherlands

* Center for European Renewal
* EconoVision
* Edmund Burke Foundation
* European Independent Institute
* International Institute for Research and Education
* Netherlands Institute of International Relations Clingendael
* Transnational Institute
* Wiardi Beckman Stichting

New Zealand

* New Zealand Business Roundtable
* Centre for Strategic Studies New Zealand
* Ecologic Foundation
* Institute of Policy Studies
* Maxim Institute
* The New Zealand Institute

Nigeria

* Nigerian Economic Summit Group Ltd/Gte
* Center for the Study of the Economies of Africa [3]

Pakistan

* Applied Economics Research Center (AERC)
* Institute of Policy Studies (IPS)
* Pakistan Institute of Development Economics (PIDE)
* Social Policy and Development Center (SPDC)
* Collective for Social Science Research (CSSR)
* Alternative Solutions Institute (ASI)
* GrandeStrategy Institute (GSI)
* Institute for Development Studies and Practices (IDSP)
* Institute of Leadership in Media (ILIM)
* Pakistan Institute of International Affairs (PIIA)
* Pakistan Institute of National Affairs (PINA)
* Sustainable Development Policy Institute
* Institute of Regional Studies(IRS)
* Institute of Strategic Studies (ISS)
* Islamabad Policy Research Institute (IPRI)
* Strategic Institute for Maritime Affairs
* Pakistan Academy of Sciences
* Spearhead Research
* Good Governance Forum

Philippines

* Resources, Environment and Economics Center for Studies (REECS)

Poland

* CASE - Center for Social and Economical Research
* Centre for Eastern Studies (OSW)
* Polish Institute of International Affairs (PISM)
* Centrum im. Adama Smitha
* Instytut Sobieskiego
* Instytut Geopolityki

Portugal

* Portuguese Institute of International Relations and Security (IPRIS)
* INTELI - Innovation centre and think tank for the mobility industries and energy (www.inteli.pt)

Puerto Rico

* Enfasis Puerto Rico (research and program evaluation)

Serbia

* Free Market Center

Singapore

* Institute of Southeast Asian Studies
* Institute of Policy Studies
* Institute of Defence and Strategic Studies

Sri Lanka

* Lakshman Kadirgamar Institute of International Relations and Strategic Studies

Slovenia

* Centre for European Perspective
* Institute for Civilization and Culture
* Jože Pučnik Institute

South Africa

* Centre for Development and Enterprise

Spain

* Centre d'estudis Jordi Pujol Independent think tank linked to the region of Catalunya
* Centro de Investigación Latinoamérica Europa (CILAE) Independent think tank focusing on European-Latin American relations
* Fundación Alternativas Independent progressist think tank of political policies
* Fundación Burke Independent think tank, in honor of Edmund Burke, focusing on conservative political and economic thought
* Fundación para el análisis y los estudios sociales (FAES) Independent think tank linked to the center-right Popular Party (PP)
* Fundación para las Relaciones Internacionales y el Diálogo Exterior (FRIDE) Independent think tank linked to the Spanish Socialist Workers Party (PSOE)
* Grupo de Estudios Estratégicos/Strategic Studies Group (GEES) Independent think tank linked to the center-right Popular Party (PP)
* Institución Futuro Independent think tank linked to the region of Navarra. Centre of social and economic research
* Institut Catalunya Futur Independent think tank linked to the region of Catalunya
* Instituto Europeo del Mediterráneo (IEMED) Semi-independent think tank linked to the regional government of Catalunya and focused on European relations with Northern Africa

Sweden

* IQ-konsult
* Timbro
* Eudoxa
* Agora
* Ratio Institute
* Captus

Switzerland

* Avenir Suisse
* Liberales Institut
* [International Council for Inter-Religious Cooperation] (ICIRC)

Taiwan

* Taiwan Institute of Economic Research
* Taiwan Thinktank


Turkey

* SAREM (Stratejik Araştırmalar ve Etüd Merkezi)(http://www.tsk.tr/SAREM/SAREM_ANA.htm)
* AVIM (Avrasya İncelemeleri Merkezi) (Center for Eurasian Studies)[4]
* TURKSAM
* USAK
* TASAM
* ORSAM (Ortadoğu Stratejik Araştırmalar Merkezi) (Middle East Strategic Research Center) [www.orsam.org.tr]

United Arab Emirates (UAE)

* Gulf Research Center



United States

See also List of think tanks in the United States organized with liberal, conservative, libertarian and centrist categories.

* Acton Institute
* Alexis de Tocqueville Institution
* Allegheny Institute for Public Policy
* American Civil Rights Union
* American Consumer Institute
* American Enterprise Institute
* American Foreign Policy Council
* American Institute for Contemporary German Studies
* American Institute for Economic Research
* American Iranian Council
* American Israel Public Affairs Committee
* Analysis Group
* Askew Institute on Politics and Society
* Aspen Institute
* Atlantic Council of the United States
* Atlas Economic Research Foundation
* Battelle Memorial Institute
* Bradley Foundation
* Brookings Institution
* Carnegie Endowment for International Peace
* Cascade Policy Institute
* Cato Institute
* Center for American Progress
* Center for an Urban Future
* Center for Economic and Policy Research

* Center for Ethical Solutions
* Center for Global Development
* Center for Governmental Studies
* Center for Immigration Studies
* Center for International Policy
* Center for Media and Democracy
* Center for Public Integrity
* Center for Progressive Reform
* Center for Security Policy
* Center for Strategic and Budgetary Assessments
* Center for Strategic and International Studies
* Center for the Advancement of Capitalism
* Center on Budget and Policy Priorities
* Center on International Cooperation
* Claremont Institute
* Committee for Economic Development
* Committee on the Present Danger
* Competitive Enterprise Institute
* Constitution Project
* Corporation for Enterprise Development
* Council of Twelve
* Council on Foreign Relations
* Demos
* Discovery Institute
* Economic Opportunity Institute
* Economic Policy Institute
* Economic Research Institute
* Employment Policies Institute
* The Edward Bruwer-Lytton Institute
* Freund Scholarly Research Group
* Foreign Policy Research Institute
* Foundation for Economic Education
* Foundation for Excellence in Education
* Foundation for Rational Economics and Education
* Fusion Energy Foundation
* General Electric EdgeLab
* Global Development and Environment Institute
* Global Financial Integrity
* Global Trade Watch
* Goldwater Institute
* Heartland Institute
* Henry L. Stimson Center
* Heritage Foundation
* Hoover Institution
* Hudson Institute
* India, China & America Institute
* Independent Institute
* Information Policy Institute
* Information Technology and Innovation Foundation
* Institute for Analysis of Global Security
* Institute for Collaborative Engagement
* Institute for Policy Innovation
* Institute for Policy Studies
* Inter-American Economic Council
* International Center for Research on Women
* ISA (International Strategic Analysis)
* James Madison Institute
* Jamestown Foundation
* John S. Watson Institute for Public Policy
* Joint Center for Political and Economic Studies
* Justice Research Association
* Keck Institute for Space Studies
* Korea Policy Institute
* Ludwig von Mises Institute
* Mackinac Center for Public Policy
* Manhattan Institute
* Mayfield 15 Policy Research Institute
* Mercatus Center at George Mason University
* Middle East Forum
* Milken Institute
* MITRE
* National Bureau of Asian Research
* National Center for Policy Analysis
* National Endowment for Democracy
* New America Foundation
* New Democrat Network
* New Teacher Center
* Pacific Institute
* Pacific Research Institute
* Peterson Institute
* Phoenix Group
* Pioneer Institute
* Policy Matters Ohio
* Political and Economic Research Council (PERC)
* Progress and Freedom Foundation
* Progressive Policy Institute
* Project for the New American Century
* Public Citizen
* RAND Corporation
* Reason Foundation
* Rebirth of Freedom Foundation
* Reform Institute
* Research Triangle Institute
* Resources for the Future
* Ripon Society
* Rockridge Institute
* Rocky Mountain Institute
* Roosevelt Institution
* Santa Fe Institute
* Show-Me Institute
* Stanley Foundation
* State Policy Network
* Strategic Studies Institute
* Streit Council for a Union of Democracies
* Tax Foundation
* Tellus Institute
* Urban Institute
* U.S. Institute of Peace
* Washington Institute for Near East Policy
* W.E. Upjohn Institute for Employment Research
* WestEd
* Woodrow Wilson International Center for Scholars
* World Policy Institute
* Xerox PARC