¿Debemos celebrar la revolución?

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Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Esto realmente es un mito. México se levantó, es decir, inició la revolución básicamente por motivos polÃticos. La rebelión campesina se adhirió a este movimiento que tenÃa causas polÃticas pero no fue el origen del movimiento revolucionario. Como tampoco fueron los problemas obreros los que iniciaron la revolución.

Ambos movimientos, campesino y obrero, se unieron a un movimiento de raÃces polÃticas iniciados por las clases altas afectadas por la imposición de una nueva clase porfirista a finales del siglo XIX y principios del XX. Es notable además que en el norte del paÃs muchos peones pelearon junto con los hacendados y no en contra de ellos. El movimiento en contra de los hacendados es algo posterior. Nomás hay que recordar que los Madero eran una de las familias más ricas de México, que Carranza era un polÃtico porfirista, y por lo tanto juarista, que Felipe Ángeles se formó en la epoca porfirista como militar y muchos otros ejemplos. Incluso Zapata, que es la excepción campesina, era un hombre que no era pobre. Las clases bajas no iniciaron la revolución, eso es un mito.

Don PPLuche:

Tiene usted razón, en parte.

La “Revolución Maderista” no fue una Revolución, fue un Golpe de Estado. Fue un “quÃtate tú para ponerme yo”.

Madero era un “cientÃfico” y además era “porfirista” de corazón. Ni siquiera planteaba que se fuera Porfirio DÃaz, él querÃa heredar el régimen, nada más.

Madero era “un buen hombre”, jamás fue un revolucionario.

Su lema fue: “Sufragio efectivo, No reelección”. La primera parte la respetó, de la segunda Victoriano Huerta se encargó de impedir que averiguáramos si la pensaba cumplir.

Tiene además el extraño mérito de haber sido el único hombre en la historia de haber convocado una “Revolución” ¡con fecha y hora exacta para comenzarla!

Pero ¿De verdad cree usted que los campesinos se “adhirieron” a sus proyectos polÃticos y “sólo después” plantearon sus propias reivindicaciones?

¿Conoce el proyecto maderista, el “Plan de San Luis?

Recuerde lo que decÃa una parte de su ArtÃculo 3º:


“Abusando de la ley de terrenos baldÃos, numerosos pequeños propietarios, en su mayorÃa indÃgenas, han sido despojados de sus terrenos, por acuerdo de la SecretarÃa de Fomento, o por fallos de los tribunales de la República.

Siendo de toda justicia restituir a sus antiguos poseedores los terrenos de que se les despojó de un modo tan arbitrario, se declaran sujetas a revisión tales disposiciones y fallos y se les exigirá a los que los adquirieron de un modo tan inmoral, o a sus herederos, que los restituyan a sus primitivos propietarios, a quienes pagarán también una indemnización por los perjuicios sufridos.

Sólo en caso de que esos terrenos hayan pasado a tercera persona antes de la promulgación de este Plan, los antiguos propietarios recibirán indemnización de aquellos en cuyo beneficio se verificó el despojo”.
Plan de San Luis, 5 de Octubre de 1910.
http://es.wikisource.org/wiki/Plan_d...is_Potos%C3%AD

A esto es a lo que se “adhirieron” los campesinos. Lo demás no les importaba.
Cuando Madero los traicionó continuaron la lucha contra él -primero- y contra Huerta después.

Decir que la Revolución Mexicana comenzó el 20 de Noviembre de 1910 y que se inició "por motivos polÃticos” es lo que es “un mito”.

La Revolución habÃa comenzado antes, lo único que inició en esa fecha fue la caÃda de Porfirio DÃaz.

De ahà la importancia de revisar nuestra historia, para que no nos vengan a vender “mitos”.

Como eso de que "sólo hacÃan falta buenos tribunales" cuando eran precisamente los tribunales los que servÃan para despojar de su tierra a los legÃtimos propietarios.

Le envÃo un cordial saludo.

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Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Don Jacobo, es un gusto leer sus posts, aunque no estemos de acuerdo. Aprecio su paciencia con mis puntos de vista.

Muy interesantes frases, gracias.

Mi problema con el nacionalismo es que considero ilogico el amar (para usar el termino que uso de Gaulle para describir el patriotismo) a unos mas que otros por haber nacido cerca de donde uno nacio.

La definicion de Renan me hace preguntarme si el hubiera considerado que un grupo de personas que ha hecho grandes cosas en el pasado y quiere hacerlas en el futuro constituirian una nacion a pesar de haber nacido en diferentes partes del mundo.

Yo prefiero juzgar a los individuos como tales y no prejuzgarlos dependiendo de donde hayan nacido.

Por el contrario, Don Jacobo. Mi entendimiento de los derechos naturales del hombre me deja muy claro que pertenezco a una Nacion, en el sentido mas literal, puesto que el estatismo convierte al individuo en propiedad de la nacion. El rey imaginario que constituye el "estado soberano" es dueño de las vidas de sus subditos (ciudadanos) y de cualquier parte de su propiedad que decida que puede gastar mejor que los individuos. Los individuos estan atados a cierto pedazo de tierra, como ganado. Claro que pertenecemos a una Nacion.

Las herencias no son de grupo. No requieren ningun derecho de grupo, solo requieren el respeto a la propiedad privada.

No es congruente igualar el reconocimiento de los hechos con la idolatria. Es un hecho que la educacion de calidad esta en las escuelas y universidades privadas.

Una vez mas, no es congruente pretender igualar la condena al robo y al socialismo con el apoyo por la dictadura de Diaz. El problema no fue la caida de Diaz, sino el asesinato de Madero y todo lo que vino despues.

Eso fue justo, dado mi comentario.

Muy cierto. Pero el que come por su propia mano no tiene ni que mover la cola ni que lamer la bota. Como ve, esta bueno, no?

Gracias, Don Jacobo, hasta pronto.

Don Juan:

Su “problema” con el nacionalismo es que no ha reflexionado en la diferencia entre “nacionalismo”, “chovinismo” y “patriotismo”.

Para entender plenamente la “nacionalidad”, lo que significa “ser mexicano”, algunas personas necesitan haber vivido en otros paÃses, pues sólo asà llegan a reconocer y a sentir lo que nos hace únicos y diferentes, sin que esto signifique que “odiemos” a los otros pueblos ni que pretendamos ser mejores o superiores a ellos.

Lo grave del caso es que esta ideologÃa “antinacionalista” –tan de moda en el México neoliberal- que exalta el individualismo y el “universalismo”, la diseñaron los ideólogos estadounidenses desde los años 70’s como una estrategia para poder dominar más fácilmente a otros pueblos.

No es difÃcil de entender: Para EUA es mucho más sencillo controlar 10 republiquetas de 10 millones de habitantes cada una, enfrentadas permanentemente entre ellas, que tener que lidiar con una Nación de 100 millones de habitantes que además tenga una conciencia nacional bien arraigada.

Ellos sà que exaltan su nacionalismo y convencen a sus ciudadanos de que son “el mejor paÃs del mundo” y el único que vale.

Para nosotros, tienen las escuelas como Harvard, donde “educan” a las élites latinoamericanas y las convencen de “los peligros del nacionalismo”, para que luego vengan a “gobernar” y a aplicar sus conocimientos. ¿Exagero?

Durante su estancia en Harvard (1977-79), uno de los profesores que ejerció más influencia en Salinas de Gortari fue John Womack. En el prólogo de su tesis el propio Salinas le dedica unos párrafos y reconoce esta influencia.
Este profesor fue miembro destacado de un grupo polÃtico que ha trabajado para terminar con el régimen PriÃsta y los valores de la Revolución Mexicana, entre cuyos miembros destacaron Henry Kissinger, Norman Podorhertz y Samuel P. Huntington –este último también profesor de Salinas- y uno de los más importantes ideólogos de la Comisión Trilateral.

En 1975 Huntington redactó para la reunión de la Comisión Trilateral de Kyodo, Japón, un doumento titulado “Informe sobre la ingobernabilidad de las democracias”, publicada más tarde como libro con el tÃtulo: “La crisis de la democracia”. En él, Huntington propuso a la Trilateral poner fin a las democracias e instaurar una especie de sociedad corporativista que desembocara en un “fascismo con cara democrática”, que es lo que tenemos hoy en dÃa.

De vuelta en México, Salinas comenzó a trabajar para imponer “sus ideas”. En 1980 formó el Centro Tepoztlan, dirigido por su Ãntimo amigo Manuel Camacho. En ese mismo año Camacho publicó un documento con el tÃtulo: “La formación de una cultura nacional. Los valores de la Revolución Mexicana”, que bajo el disfraz de un análisis, hace un feroz ataque de los valores fundamentales de la Revolución, del movimiento de Reforma de Juárez y de la Independencia de 1810.

Los integrantes del Centro Tepoztlan, A.C. no eran “un club de adolescentes”, sino importantes funcionarios públicos, polÃticos e intelectuales con mucha influencia en diversos ámbitos de decisión nacional.

Asà que como puede ver, conozco y comprendo bien sus “modernas ideas neoliberales” que comenzaron a imponer hace 30 años y que hoy han socavado profundamente los cimientos de México, formando un ejército de “topos” que trabajan –muchos de buena fe y sin darse cuenta- para acabar con los valores de lo mexicano.

Por eso reniegan de la Independencia de Hidalgo y quieren “reconocer” a Iturbide como “el consumador”. Por eso reniegan de Juárez y la Constitución de 1857 que consolidó la separación Estado-iglesia.
Por eso quieren negar la importancia histórica, transformadora y fundacional de la Revolución Mexicana, y tratan de convertirla en una simple “Guerra Civil”; difamándola de “socialista” para lucrar con la ideologÃa anticomunista de tipo Macarthista, y para evitar que con “las celebraciones del centenario” los mexicanos sepan y recuerden cuáles fueron las razones por las que sus abuelos ofrendaron sus vidas.

Piénselo –don Juan- de dónde vienen “sus” ideas y a quien le sirven realmente.

Sólo una nota al margen: Si la "educación de calidad está en las escuelas y universidades privadas" ¿Por qué la UNAM es la única Universidad mexicana que se encuentra entre las 100 mejores del mundo?
Acabar con la UNAM, y con el Poli, es otro de los proyectos para acabar con los valores de México.


Le envÃo un cordial saludo.

[jose cambar Forista Platino Find all posts Ver perfil Close jose cambar]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

En mi opinión:

La patria es una ilusión, que padecen aquellos
que no pueden ver mas allá de sus fronteras.

[ppluches forista panucho Find all posts Ver perfil Close ppluches]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

...Decir que la Revolución Mexicana comenzó el 20 de Noviembre de 1910 y que se inició "por motivos polÃticos” es lo que es “un mito”.

La Revolución habÃa comenzado antes, lo único que inició en esa fecha fue la caÃda de Porfirio DÃaz.

De ahà la importancia de revisar nuestra historia, para que no nos vengan a vender “mitos”...

A ver, vamos a hacer una revisión de hechos para ver que tan cierto es esto. En el porfiriato existieron rebeliones durante los más de treinta años de gobierno de DÃaz. Hubieron rebeliones, para hablar de los verdaderamente más humildes de yaquis, mayas, apaches, raramuris, etc. Hubieron movimientos obreros, los más conocidos los de Cananea y RÃo Blanco. Hubieron levantamientos o protestas en contra de las empresas petroleras y ferrocarrilesras que empezaban a llegar a México. Pero ninguna de esas protestas fue lo suficientemente fuerte como para generar que todo el paÃs se moviera.

Madero en cambió es una pieza que logra jalar a muchos de esos inconformes alrededor suyo. Ya sabemos también que Madero fue un hombre que decepciona a muchos de los que le ayudan a llegar al poder. Pero esa es otra historia. Es decir, el motivo por el cual digo que la raÃz de la revolución es más polÃtica que cualquier otra cosa es porque la inconformidad polÃtica fue el elemento aglomerante de las distintas muestras de inconformidad. Es muy difÃcil que el movimiento campesino por si solo hubiera logrado derrocar al régimen o encender al resto del paÃs. Puesto que el único lugar donde existÃa un movimiento de importancia en 1910, y que habÃa empezado antes de que Madero convocara a la revolución, era en Morelos con Zapata. Pero en el paÃs los niveles de explotación al campesinado eran mucho más graves en el sur del paÃs. En lugares como Yucatán, Chiapas, Oaxaca, Veracruz, etc. los niveles de vida del campesino eran muy inferiores a los que se tenÃan en Chihuahua, uno de los puntos más importantes desde el punto de vista militar del inicio de la revolución.

En Chihuahua por ejemplo habÃa hacendados que ya daban escuela y servicio Médico a sus peones. Y en las haciendas de Francisco I. Madero, en Coahuila, por ejemplo el trato a peones era ejemplar para la época. Son estos peones, los que contaban con las mejores condiciones de vida, los que se unen a la lucha revolucionaria inicial. El motivo de unión es que familias de hacendados habÃan sido desplazados por la nueva oligarquÃa porfirista de las esferas del poder. Esto junto con otros elementos como son la edad de DÃaz, las declaraciones ante Creelman, los movimientos de Bernando Reyes para lanzarse a puestos polÃticos en contra de la voluntad de DÃaz y otros son los que permiten que se haya una chispa para el paÃs.

Porque hay que recordar que el Plan de San Luis en el punto al que haces referencia esta hablando de la ley Lerdo que proviene de la época juarista. Es decir, los motivos de descontento campesino eran bastante anteriores al porfirismo. Y el trato a los campesinos durante el juarismo tampoco era mejor. De hecho en muchos lados era peor.

No hay que olvidar además que hay un elemento internacional, polÃtico también, que fue el descontento de EU con las decisiones de DÃaz de dividir el pastel con los Europeos. DÃaz y sus allegados veÃan en EU un peligro para la soberanÃa del paÃs. Pero su modelo de crecimiento económico, que además habÃa sido exitoso, dependÃa de la inversión extranjera en buena medida. Por eso para equilibrar fuerzas busca capitales europeos suponiendo que en caso de que los gringos se quisieran salir del huacal los intereses de los europeos serÃan defendidos por sus gobiernos evitando que EU tuviera carta blanca en este paÃs.

Entonces la realidad es que aunque haya habido elementos campesinos y obreros en la lucha revolucionaria lo que logra endender todo es la polÃtica. Como casi siempre.

Saludos.

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Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Don PPLuche:

Mucho de lo que dice usted es cierto, pero de pronto ya no sé si estamos discutiendo puntos de vista encontrados o hablando de lo mismo.

Este diálogo inicia cuando usted llama “mito” al hecho innegable de mi afirmación de que “el pueblo de México se levantó en armas exigiendo tierra para su pueblo”.

Dice usted: “No, México se levantó, es decir, inició básicamente la Revolución por motivos polÃticos”.

Con lo que argumenta usted ahora, me parece que ambas visiones no son contradictorias:

Usted habla del “inicio” como primer momento. Yo hablo de los motivos y las causas profundas.

El pueblo, en efecto, se estaba movilizando desde los inicios del porfiriato por razones que no eran simplemente polÃticas. La primera y principal de todas, tratándose de un paÃs cuya economÃa era eminentemente agraria, era la cuestión de la tierra.
El problema agrario, el descontento que produjo en las masas campesinas durante más de treinta años y la atrofia del organismo productivo son, sin lugar a dudas, las causas primeras y el verdadero motor de la Revolución, y en esto coinciden todos los que han estudiado este proceso.

Esto es lo que yo dije.

Ahora bien, la primera manifestación organizada de oposición conciente a la dictadura en el nivel de la lucha polÃtica provino de los únicos que estaban en condiciones de hacerlo: los intelectuales medios de las ciudades. Y entre ellos de manera particular los periodistas (Filomeno Mata, JoaquÃn Clausell, los hermanos Flores Magón, Juan sarabia, Librado Rivera, Luis González, Francisco Noble, Elisa Acuña, Concepción Jiménez y Muro, por mencionar sólo a algunos de los más conocidos).

Al comenzar el siglo XX el porfiriato está ya en plena decadencia y esto afectó con la misma rapidez a todas las clases sociales hasta incluir –con la crisis económica de 1907-1911- a los propios industriales y hacendados, a quienes dejaba expuestos a perder vida y fortuna.

La ideologÃa liberal de las clases medias triunfó finalmente sobre la ideologÃa dominante y la aceptaron los exponentes de las clases tradicionales, terratenientes principalmente, que rompieron en diferentes momentos con el porfirismo.

Y aquà es en donde usted tiene razón:

Las rebeliones campesinas que se venÃan dando desde inicios del porfirismo, y el movimiento obrero que en ese entonces no pasaba de una incipiente etapa de “mutualismo”, no hubieran nunca podido por sà mismas “encender la mecha” de la rebelión a nivel nacional.

Fue necesario que una parte de las clases privilegiadas, concretamente algunos hacendados, impulsados por razones fundamentalmente polÃticas –no revolucionarias- convocaran a derrocar a Porfirio DÃaz, para que la Revolución comenzara.

Tenemos entonces que el núcleo del resurgimiento democrático fue la “clase media intelectual”, a la que se sumaron exponentes de las viejas clases privilegiadas y que fueron ellos quienes dieron inicio a la rebelión.

Sin embargo tenemos que precisar la conclusión:

Ellos no se plantearon la revolución como finalidad que habÃa que perseguir a toda costa y que realizar a fondo, hasta que las masas no los obligaron a hacerlo y algunos –como Madero, ni siquiera llegaron a planteárselo.

Ellos “inician” la disputa, y como usted dice lo hacen por razones polÃticas. Pero en todo caso, una vez lanzadas a la lucha, fueron siempre las masas populares el factor que decidió todos los conflictos, y fue la posesión de la tierra lo que los impulsó.

Realmente, un tema interesante pero sobre todo: apasionante.

Le envÃo un cordial saludo.

[Juan Galt Forista Plata Find all posts Ver perfil Close Juan Galt]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Hola Don Jacobo,

Gracias por su post. Antes de responder, solo quisiera saber su opinion sobre mi respuesta en torno a las herencias. Cree usted todavia que representan un derecho de grupo, o estaria usted de acuerdo con que se trata del derecho a la propiedad privada?

Don Juan:

Su “problema” con el nacionalismo es que no ha reflexionado en la diferencia entre “nacionalismo”, “chovinismo” y “patriotismo”.

Esta usted seguro? Tal vez no llegue a la misma conclusion que usted, pero creame, lo he reflexionado.

Para entender plenamente la “nacionalidad”, lo que significa “ser mexicano”, algunas personas necesitan haber vivido en otros paÃses, pues sólo asà llegan a reconocer y a sentir lo que nos hace únicos y diferentes, sin que esto signifique que “odiemos” a los otros pueblos ni que pretendamos ser mejores o superiores a ellos.

Fijese que esa es una experiencia que he tenido y que me hizo apreciar muchas cosas sobre Mexico. Pero no cambio mi opinion sobre el nacionalismo y afirmo mi opinion sobre el socialismo.

Lo grave del caso es que esta ideologÃa “antinacionalista” –tan de moda en el México neoliberal- que exalta el individualismo y el “universalismo”, la diseñaron los ideólogos estadounidenses desde los años 70’s como una estrategia para poder dominar más fácilmente a otros pueblos.

No es difÃcil de entender: Para EUA es mucho más sencillo controlar 10 republiquetas de 10 millones de habitantes cada una, enfrentadas permanentemente entre ellas, que tener que lidiar con una Nación de 100 millones de habitantes que además tenga una conciencia nacional bien arraigada.

Ellos sà que exaltan su nacionalismo y convencen a sus ciudadanos de que son “el mejor paÃs del mundo” y el único que vale.

Don Jacobo, a partir de los 70's se empezo a derrumbar la ruina de muro ideologico que el nacionalismo revolucionario habia construido, pero las ideas del individualismo no eran nuevas.

Parece usted una persona culta, probablemente ha leido las obras de Hume, Smith, Locke, de Toqueville, Jefferson, Stuart Mill, Weber, von Mises, Hayek, Rand y Friedman, todos previos a 1970.

Ha leido usted a estos autores? Conoce "El Camino a la Esclavitud", de F.A. Hayek?

A todos nos dan probaditas de sus obras, generalmente algunos parrafos traducidos sin contaxto en medio de libros enteros que intentan descalificarlos. Mucha gente habla, por ejemplo, de Adam Smith, pero muy pocos han de hecho leido "La Riqueza de las Naciones" completa. La filosofia liberal tiene raices muy profundas. Lo que usted llama "neo-liberal" es la corrupcion de esa filosofia con el estado ilimitado, lo que lleva a grupos de interes a usar ese poder para su propio beneficio.

Por otra parte, me sorprende que no se de cuenta de lo util que ha sido el nacionalismo para hacer la guerra. La politica exterior de EEUU, con sus guerras de invasion, se apoya en conceptos a los que me opongo firmemente, como el nacionalismo (de EEUU), el dinero falso (hegemonia del dolar) y el gobierno ilimitado (actuando a favor de los intereses de grupos corporativos).

Debe usted saber que dentro de EEUU hay tambien quien denuncia el nacionalismo, las invasiones del gobierno ilimitado y el dinero falso.

Para nosotros, tienen las escuelas como Harvard, donde “educan” a las élites latinoamericanas y las convencen de “los peligros del nacionalismo”, para que luego vengan a “gobernar” y a aplicar sus conocimientos. ¿Exagero?

Durante su estancia en Harvard (1977-79), uno de los profesores que ejerció más influencia en Salinas de Gortari fue John Womack. En el prólogo de su tesis el propio Salinas le dedica unos párrafos y reconoce esta influencia.
Este profesor fue miembro destacado de un grupo polÃtico que ha trabajado para terminar con el régimen PriÃsta y los valores de la Revolución Mexicana, entre cuyos miembros destacaron Henry Kissinger, Norman Podorhertz y Samuel P. Huntington –este último también profesor de Salinas- y uno de los más importantes ideólogos de la Comisión Trilateral.

En 1975 Huntington redactó para la reunión de la Comisión Trilateral de Kyodo, Japón, un doumento titulado “Informe sobre la ingobernabilidad de las democracias”, publicada más tarde como libro con el tÃtulo: “La crisis de la democracia”. En él, Huntington propuso a la Trilateral poner fin a las democracias e instaurar una especie de sociedad corporativista que desembocara en un “fascismo con cara democrática”, que es lo que tenemos hoy en dÃa.

De vuelta en México, Salinas comenzó a trabajar para imponer “sus ideas”. En 1980 formó el Centro Tepoztlan, dirigido por su Ãntimo amigo Manuel Camacho. En ese mismo año Camacho publicó un documento con el tÃtulo: “La formación de una cultura nacional. Los valores de la Revolución Mexicana”, que bajo el disfraz de un análisis, hace un feroz ataque de los valores fundamentales de la Revolución, del movimiento de Reforma de Juárez y de la Independencia de 1810.

Los integrantes del Centro Tepoztlan, A.C. no eran “un club de adolescentes”, sino importantes funcionarios públicos, polÃticos e intelectuales con mucha influencia en diversos ámbitos de decisión nacional.

Terminar con el regimen Priista no puedo considerarlo ningun tipo de traicion. Querer implantar (o haberlo hecho) un corporativismo fascista enmascarado de democracia (y capitalismo) cuando no lo es, solo puede lograrse gracias a que el poder del gobierno no esta estrictamente limitado y a su habilidad (o la de su Banco Central) de crear dinero de la nada.

Por otra parte, a los que conocemos y apoyamos la teoria de la libertad nos queda muy claro que Harvard lo que esneña es socialismo. Casi todas las universidades han adoptado los postulados de John Maynard Keynes, que son 100% socialistas.

Asà que como puede ver, conozco y comprendo bien sus “modernas ideas neoliberales” que comenzaron a imponer hace 30 años y que hoy han socavado profundamente los cimientos de México, formando un ejército de “topos” que trabajan –muchos de buena fe y sin darse cuenta- para acabar con los valores de lo mexicano.

Por el contrario, no me queda claro que conozca o entienda usted las ideas que apoyo. Si es asi, quisiera oir su opinion sobre el libro de Hayek, cuando menos, el cual demustra irrefutablemente porque el socialismo no puede mas que fracasar. Lo ha leido, don Jacobo? Ha leido usted, por ejemplo, "Accion Humana", de Ludwig von Mises?

Me parece que confunde usted lo que llama "neo-liberalismo" con el autentico liberalismo que apoyo y que tiene raices, como decia, que van mucho mas atras que 30 años.

Por eso reniegan de la Independencia de Hidalgo y quieren “reconocer” a Iturbide como “el consumador”. Por eso reniegan de Juárez y la Constitución de 1857 que consolidó la separación Estado-iglesia.
Por eso quieren negar la importancia histórica, transformadora y fundacional de la Revolución Mexicana, y tratan de convertirla en una simple “Guerra Civil”; difamándola de “socialista” para lucrar con la ideologÃa anticomunista de tipo Macarthista, y para evitar que con “las celebraciones del centenario” los mexicanos sepan y recuerden cuáles fueron las razones por las que sus abuelos ofrendaron sus vidas.

Piénselo –don Juan- de dónde vienen “sus” ideas y a quien le sirven realmente.

Lo que usted sugiere es algo que todos debemos hacer; pensar de donde vienen y a quien sirven nuestras ideas.

Mis ideas me sirven a mi y a todos los individuos, puesto que propongo el reconocimiento de los derechos del individuo y ponerle limites al poder del Estado. Vienen de una serie de individuos preocupados por su libertad.

Las ideas del socialismo nacionalista son diseñadas y propagadas por la fuerza del Estado, a traves de la educacion publica y sirven para convencer al individuo de que se someta a un plan que elimina sus libertades por un supuesto bien superior, el bien del grupo. Esto justifica la esclavizacion del individuo. Es logico que se quiera convencer al individuo de que lo que mas le conviene es ser un esclavo bien mantenido y de que su libertad seria peligrosa.

Sólo una nota al margen: Si la "educación de calidad está en las escuelas y universidades privadas" ¿Por qué la UNAM es la única Universidad mexicana que se encuentra entre las 100 mejores del mundo?
Acabar con la UNAM, y con el Poli, es otro de los proyectos para acabar con los valores de México.

Le envÃo un cordial saludo.

Cuantas de esas 100 universidades son publicas, don Jacobo?

Entiendo y respeto el cariño que muchos sienten por la UNAM, pero creo que es un hecho bien reconocido que las mejores escuelas del mundo no son las universidades publicas.

Gracias y un saludo tambien para usted, hasta pronto.

[Triana Forista Rubà Find all posts Ver perfil Close Triana]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Me parece que confunde usted lo que llama "neo-liberalismo" con el autentico liberalismo que apoyo y que tiene raices, como decia, que van mucho mas atras que 30 años.

Prueba irrefutable de su anacronismo. Fijese que la tierra no es plana, por i no lo sabia. De nada.

Cuantas de esas 100 universidades son publicas, don Jacobo?

Entiendo y respeto el cariño que muchos sienten por la UNAM, pero creo que es un hecho bien reconocido que las mejores escuelas del mundo no son las universidades publicas.

Gracias y un saludo tambien para usted, hasta pronto.

Ja, ja, ja, retomando la pregunta de Don Jacobo y no se haga menso. Cuantas unis privadas en Mexico estan por arriba de la UNAM en la clasificacion mundial de buenas escuelas?

Sera que un modelo no aplica para todos los casos?

Y no mando saludos porque asi se le re-inchalaganaamilibertad.

[Juan Galt Forista Plata Find all posts Ver perfil Close Juan Galt]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Prueba irrefutable de su anacronismo. Fijese que la tierra no es plana, por i no lo sabia. De nada.

Como te dije antes, la libertad no es exclusiva de ninguna epoca, lugar o raza.

Ja, ja, ja, retomando la pregunta de Don Jacobo y no se haga menso. Cuantas unis privadas en Mexico estan por arriba de la UNAM en la clasificacion mundial de buenas escuelas?

Sera que un modelo no aplica para todos los casos?

Y no mando saludos porque asi se le re-inchalaganaamilibertad.

Parece que la que pretende ser poco inteligente (cosa completamente innecesaria) eres tu, puesto que esa no fue la pregunta de Don Jacobo. Su pregunta dice que es la unica, te fijas?



En fin, creo que eso habla mas del sistema que tenemos que de la calidad de la UNAM.

[el Barto Forista Zafiro Find all posts Ver perfil Close el Barto]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Y como siempre, el Juanga se hace menso y no contesta.

Neta que es mejor torero que el Aguila Rial evitando cobradores.

[Juan Galt Forista Plata Find all posts Ver perfil Close Juan Galt]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Y como siempre, el Juanga se hace menso y no contesta.

Neta que es mejor torero que el Aguila Rial evitando cobradores.

Eh, ya conteste, Borto. La pregunta de Jacobo no fue cuantas, sino porque.

Lo ves, o te lo explico mas despacito?

[Marcos Barraza Forista Platino Find all posts Ver perfil Close Marcos Barraza]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Eh, ya conteste, Borto. La pregunta de Jacobo no fue cuantas, sino porque.

Lo ves, o te lo explico mas despacito?

Doña Bartola es solo una bufoncita, no la tomes en serio

[JacoboCasal Forista Opalo Find all posts Ver perfil Close JacoboCasal]

Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Don Juan:

Voy a omitir por el momento referirme a algunos de los puntos que menciona para concentrarme en lo que me parece lo esencial, sin que esto signifique que evada sus preguntas, algunas de ellas muy interesantes, a las que podremos volver sin ningún problema más adelante.
También doy por hecho que usted conoce y maneja tanto el lenguaje académico como la evolución histórica de los conceptos que vamos a exponer, de modo que voy a simplificarlos para que otros foristas, tal vez menos familiarizados con ellos, puedan entender de lo que estamos hablando.

Al referirme al “neoliberalismo” que se impuso en México a partir de las estrategias de la derecha norteamericana en los años 70’s, con el fin de prolongar su hegemonÃa, de ninguna manera quise decir que esas ideas fueran “nuevas”.

Comenzaron a materializarse con la llegada a la presidencia de EUA de Ronald Reagan en 1981, y en México con la toma del poder por los grupos neoliberales a partir de la presidencia de Miguel de la Madrid en 1982.

Treinta años después tenemos a la vista las desastrosas consecuencias económicas y sociales que han resultado de la aplicación de estas teorÃas.

De hecho el “neo”-liberalismo sólo tiene de novedoso el prefijo, pues en esencia hablamos del mismo viejo “liberalismo” responsable –a fin de cuentas- de los grandes cataclismos del siglo XX, como fueron las dos Guerras Mundiales y la Gran Depresión, y de la primera Gran Crisis del siglo XXI, cuyos efectos estamos viviendo en este momento.

Llama la atención que los neoliberales, como explicación a los catastróficos resultados de la aplicación de sus teorÃas siempre respondan que es precisamente porque “no se han comprendido sus teorÃas” y que “las confundimos con el auténtico liberalismo”.



El liberalismo económico es bastante viejo, fue desarrollado desde el siglo XVIII y formulado de manera acabada por Adam Smith. Plantea que la “libertad económica o la “libertad de empresa”, sin la intervención del Estado, conducirá a la sociedad a un progreso y prosperidad siempre en aumento, y si se deja a los hombres seguir su egoÃsmo particular se generará un orden espontáneo. A esto le llaman “liberalismo económico clásico”.


Más tarde surge el “Liberalismo neoclásico” o “marginalismo”.
En base a la teorÃa del “placer y el dolor” de JeremÃas Bentham se creó en Oxford una corriente económica representada por William Stanley Jevons y Wesley Clair Mitchell.
Estos dos autores, junto con el economista de Cambridge, Alfred Marshall, creyeron haber resuelto el problema planteado por la teorÃa de Bentham sobre “el dolor y el placer”.

El surgimiento práctico de esta teorÃa comenzó en a Universidad de Oxford con maestros como John Ruskin y BenjamÃn Jowett, creadores de sociedades ocultistas secretas como la “Odin” y “Thule”, a la que posteriormente perteneció Adolfo Hitler cuando estas sectas se exportaron a Viena, donde también se formó la “Escuela Austriaca de EconomÃa”.

A partir de estas teorÃas el benthamismo se dividió en su “ala izquierda”, que fundó la Sociedad Fabiana y creó la Escuela Económica de Londres, y el “ala derecha”, de donde salió lo que conocemos como la “Escuela Económica de Viena”, fundada por Karl von Menger (quien fue reconocido por Gustavo R. Velazco como “el mentor” de todos los liberales mexicanos formados y agrupados en torno al Banco de México).

Al ataque hedonista que la escuela de Londres puso de moda en contra del desarrollo industrial, la escuela de Viena le agregó los ataques contra la ciencia natural misma.

La Escuela de Viena se consolida con la aparición de dos nuevos libros en 1883: Uno del mismo von Menger titulado “Investigaciones sobre el Método” y otro de Ernst Match, “La ciencia de la mecánica”.


Es en las teorÃas de la Escuela de Viena donde se nutren los economistas que son los Ãdolos de los neoliberales mexicanos, como Ludwig von Mises, economista austriaco, padre de la economÃa fascista conocida como “monetarismo”, a la que también se le conoce como “monetarismo de Oxford”, que decÃa cosas como: “La producción industrial no sólo es indeseable sino imposible”.

Y aquà aparece el economista sobre el que me preguntaba: Friedrich von Hayek, discÃpulo de Von Mises e idolatrado por los fundadores del Banco de México y sus herederos, a quien se le atribuye haber establecido la “visión clásica” de la Escuela de Viena respecto al crédito.


En la práctica, la aplicación de estas teorÃas económicas dio como resultado la más grande mounstrosidad del siglo XX: la Alemania de Hitler. Donde el conductor de esta polÃtica económica fascista fue el banquero liberal Hjalmar Schacht.

La máxima expresión de la teorÃa del “dolor del trabajo” de estos economistas se plasmó en los campos de concentración nazis. Mientras que “el placer” la encontró en el lujo de los uniformes de esta oligarquÃa que usaba botones fabricados con huesos humanos, extraÃdos de los muertos cautivos, que fueron utilizados como “materia prima”.

El “control de la oferta y la demanda” se reguló con los “Ejércitos Voluntarios del Trabajo”, a los que no se les pagaba salario y sólo se les proveÃa una dieta mÃnima por debajo de los requerimientos nutritivos necesarios para sobrevivir (condición en la que la aplicación de las mismas teorÃas tiene ya al 25% de la población mexicana).


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Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

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Tampoco en México estas teorÃas son nuevas. Desde la llegada al poder de Plutarco ElÃas Calles (1924) y la creación del Banco de México (1925), seguidores fanáticos de estas ideas –casi todos ellos formados por jesuitas (igual que sucede hoy en sus “universidades”)- se incrustaron y se hicieron del control de los principales organismos financieros del paÃs.

Los “liberales” mexicanos como Gómez MorÃn, en su libro “Ensayo 1915”, publicado en 1926, ya exponÃa estas mismas ideas:

“…fijemos el método elegido aunque sea también provisionalmente. No positivismo, ni pragmatismo siquiera. Es posible otro camino: el de la Técnica. Técnica que no quiere decir ciencia –que la supone- pero a la vez la supera realizándola subordinada a un criterio moral, a un ideal humano”.



Manuel Gómez MorÃn (fundador del PAN en 1939), Luis Montes de Oca (secretario de Hacienda de Calles), Gustavo R. Velazco (mencionado más arriba y por muchos años Director de Presupuesto de la SHCP).

Montes de Oca y Gustavo Velazco fueron miembros de la Sociedad Mont Pelerin, fundada por Friedrich von Hayek y Von Mises, organización considerada por muchos como el summun del fascismo.


Con la creación del Banco de México, establecido como un “ente autónomo” del Estado y siempre de acuerdo con los postulados de sus teorÃas, se propusieron como objetivo principal restringir severamente las operaciones crediticias de la institución con el Gobierno.

Controlando la dirección del Banco de México imponen en 1931 la “Ley Calles”, que crea el “encaje legal” para crear un efecto deflacionario de la economÃa e impedir el desarrollo del paÃs.

La primera definición oligárquica del crédito la da el propio Gómez MorÃn en su libro: “El Crédito AgrÃcola en México”.

“…puede pensarse ahora que una organización social no voluntaria, en cuanto no lo son en su mayorÃa, los factores que determinan la existencia misma de la sociedad…

…aprovechar, en suma, la parte de trabajo que la vida le entrega ya hecho con las naturales escisiones que fatalmente se establecen por diversos motivos de diferenciación en el todo homogéneo que es la sociedad individualista, y que permiten al organizador trabajar con un conjunto de elementos de heterogeneidad bien precisa y fácilmente perceptible…

… introducirá en la vida colectiva mexicana la claridad de una ordenación libre, el reposo de una fuerza sin violencia, la dúctil eficacia de una jerarquÃa por competencia y por autoridad”.


Gustavo R. Velazco, de manera menos “filosófica” y mucho más directa, en sus libros “Libertad y Abundancia” y “El Camino de la Abundancia”, publicados en los años 50’s (al primero de ellos le escribió un prólogo el mismo Ludwig Von Mises, de quien ya hablamos), presenta un programa para un “Partido Liberal” que en nada se diferencia de lo propuesto por Gómez MorÃn.

Dice Velazco:
“Es necesario que se otorgue a la razón en las esferas polÃticas y sociales la misma aceptación que se les concede en otros campos y que ha llevado a las ciencias a un desarrollo espectacular”

Que no es otra cosa que el mismo “Darwinismo social” que ahora vemos impuesto en México como acciones de Gobierno.

Añade Velazco:
“El liberalismo es un sistema exigente que precisa de quienes lo practican, determinado nivel de capacidad intelectual, al menos en las clases dirigentes, y una moralidad que acepte los sacrificios que impone”

Aquà vemos la esencia de los “principios del dolor y del placer” expuestos descaradamente por todos los teóricos del liberalismo británico como Hobbes, Locke y el propio Bentham.


Proponiendo el Estado absolutista dice Velazco:

“El otro requisito previo que debe cumplirse, a fin de que pueda pasarse a los medios del sistema liberal, consiste en que impere por lo menos un orden externo, una ausencia de disturbios y violencia”.


En el artÃculo “El mayor peligro: el Estado”, Velazco traduce lo anterior a un programa económico:

“Libertad de empresa, es decir, libertad para dedicarse al trabajo, actividad o negocio que se desee, para desarrollarlos y recoger los beneficios que sean resultado de ellos, o también para sufrir las pérdidas que arroje.
Propiedad privada, no sólo de los artÃculos de consumo, sino también de los recursos naturales, capital y bienes de producción.
Concurrencia de mercado libre con libertad de elección de los consumidores, de las transacciones y sistemas de precios”.

AsÃ, queda claro que cuando José Ángel Conchello, del PAN, en su libro “AgonÃa y Esperanza” y Carlos Salinas decÃan que “tenÃamos que retomar las enseñanzas” de Hjalmar Schacht”, no estaban diciendo nada nuevo.

Una prueba abundante de que todos los funcionarios del Banco de México, de la SHCP y las principales instituciones financieras del paÃs han sido educados con estas teorÃas económicas fascistas se encuentra en los ensayos conmemorativos publicados por el Banco de México.

Ahora bien: “Libertad de empresa”, “mÃnima intervención estatal en la economÃa”, “manejo tecnocrático de la economÃa”, “uso oligárquico del crédito”, “primero hay que generar y acumular riqueza para luego distribuirla”, todas esas teorÃas, postuladas por los “gurús” del liberalismo, es lo que han venido aplicando desde hace 30 años.

¿Qué parte de su “teorÃa de la libertad”, del “auténtico liberalismo es la que “no entendemos”?

Dice usted que “a los que conocemos y apoyamos la teorÃa de la libertad nos queda muy claro que Harvard lo que enseña es socialismo”. A mi más bien me parece que lo que no entienden es qué es el socialismo.

En México se aplicaron las polÃticas económicas Keynesianas entre los años 60’s y 70’s y -sin glorificar tales teorÃas- el resultado fue el llamado “milagro mexicano” que permitió un crecimiento sostenido de la economÃa del orden de 6% anual, y abatir la pobreza del 75% de la población en 1960, a 45% en 1980.

A partir de que se abandonaron estas polÃticas, el crecimiento económico prácticamente se ha detenido y hacia el año 2000 la pobreza habÃa rebasado incluso el porcentaje de 1960 (78%). Ahora, diez años más tarde, es incluso mayor.

¿Quiere decir que todos esos funcionarios de Banco de México, SHCP y los principales organismos financieros del paÃs, todos ellos formados en las mismas teorÃas que hemos reseñado brevemente, también “confunden” el verdadero liberalismo?

Hombres como los mencionados: Gómez MorÃn, Luis Montes de Oca, Gustavo R. Velazco (a quien el mismo Von Mises le prologaba sus libros); otros como Miguel Mancera Aguayo, Gustavo Petriccioli, Guillermo Ortiz ¿Tampoco entienden estas teorÃas en las que dicen creer y que se han encargado de aplicar?

Francamente, sus ideas de “la libertad” me siguen sonando a Darwinismo social, lo leo en sus comentarios donde defiende la desigualdad de “los guapos, los inteligentes, fuertes o altos”. Me siguen sonando a poco patriotismo, como cuando lo sigue comparando con el peor aspecto del nacionalismo. Me siguen sonando –con todo respeto- a lo mismo que han venido diciendo en los últimos 30 años y que tiene al paÃs al punto de quiebra, económica y social.

ExplÃqueme cuál es la diferencia.

Le envÃo un cordial saludo.

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Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Don Juan:

Ahora sÃ, respondiendo a sus preguntas:

Gracias por su post. Antes de responder, solo quisiera saber su opinion sobre mi respuesta en torno a las herencias. Cree usted todavia que representan un derecho de grupo, o estaria usted de acuerdo con que se trata del derecho a la propiedad privada?

Le voy a responder con un ejemplo práctico:

Cuando Vicente Fox dijo: “El Gobierno mexicano tiene un pacto histórico con la familia Azcárraga”

En relación a la intervención del Gobierno para anular los derechos de Alejandro Burillo y mantener a Televisa en poder de Emilio Azcárraga Jean ¿Se trató de respetar el derecho a la propiedad privada o un derecho de grupo?

Ha leido usted a estos autores? Conoce "El Camino a la Esclavitud", de F.A. Hayek?

Una traducción más fiel de “The Road to Serfdom” serÃa “Camino a la Servidumbre”, en vez de “a la esclavitud”

Desde mi punto de vista, el problema de Von Hayek, e incluso de su mentor Von Mises, es que presentan una visión demasiado maniquea de la cuestión: “O se deja al mercado completamente libre o se deja toda la producción y la distribución en manos del Estado”.

Afirmaciones como “simplemente no hay otra opción” o “Una de dos”, con las que suelen plantear sus argumentos, me producen el mismo efecto que cuando leo a los autores marxistas.

Y también me parece falsa su afirmación de que “el desarrollo de la civilización se ha dado en el pasado gracias a la sumisión a las fuerzas del mercado”.
La historia demuestra que en la realidad, este desarrollo ha ocurrido cuando las fuerzas de la sociedad –incluida la economÃa- se han organizado en función de los intereses comunes.


Finalmente: Usted no respondió mi pregunta respecto a la UNAM.

El “hecho bien reconocido” es que la mejor Universidad mexicana es pública.

El cariño que muchos sentimos por la UNAM, gracias a la inmensa aportación que ha hecho a la sociedad mexicana, a la cultura hispanoamericana y a la ciencia universal, deberÃa ser compartida –y no regateada- por todos los mexicanos.

Le envÃo un cordial saludo.

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Re: ¿Debemos celebrar la revolución?

Estimado Don Jacobo, le escribo esta breve respuesta antes de tomarme el tiempo para responder que sus posts merecen. Por ahora gracias y saludos.