Los pegostes de Cronos

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Re: Sistema-mundo (World-systems approach):teoría historiográfica,geopolítica,geoecon

La endoculturación es el proceso por el cual la generación más antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generación más joven.

En antropología, endoculturación es la transmisión de la cultura de generación en generación.
Va asociado al proceso de socialización de los niños.

La endoculturación se basa, principalmente, en el control que la generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los niños.
Cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la generación anterior, sino también para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de endoculturación y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desvía de éstas.

Equilibrio que alcanza un individuo a nivel social. La endoculturación del individuo en los primeros años de su vida, es el mecanismo dominante para la formación de su estabilidad cultural, en tanto que el proceso tal como opera en gente más madura es importante para la producción de campo.

En el proceso de apropiación cultural el receptor de la cultura (sujeto) recibe esas pautas y las decodifica. Por lo tanto, la cultura recibida puede ser modificada.
La modificacion de esas pautas puede relacionarse con el abismo generacional y factores socioeconomicos y politicos coyunturales.

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Re:Endoculturación: Historia del'saber como',del'saber porque'y del'saber para que'

La endoculturación es el proceso por el cual la generación más antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generación más joven.

En antropología, endoculturación es la transmisión de la cultura de generación en generación. Va asociado al proceso de socialización de los niños.

La endoculturación se basa, principalmente, en el control que la generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los niños. Cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la generación anterior, sino también para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de endoculturación y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desvía de éstas.

Equilibrio que alcanza un individuo a nivel social.

La endoculturación del individuo en los primeros años de su vida, es el mecanismo dominante para la formación de su estabilidad cultural, en tanto que el proceso tal como opera en gente más madura es importante para la producción de campo.

En el proceso de apropiación cultural el receptor de la cultura (sujeto) recibe esas pautas y las decodifica o hasta la modifica.
Por lo tanto, la cultura recibida puede ser modificada,o hasta,en cierto grado,reemplazada.
La modificacion de esas pautas puede relacionarse con el abismo generacional y factores socioeconomicos y politicos coyunturales...

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Re:¿ Día Internacional del MACHISMO?...

El machismo, expresión derivada de la palabra "macho", se define en el DRAE como la "actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres".1

Una definición más amplia dada por algunos movimientos feministas lo define como "el conjunto de actitudes y prácticas aprendidas sexistas vejatorias u ofensivas llevadas a cabo en pro del mantenimiento de órdenes sociales en que las mujeres son sometidas o discriminadas"; tal definición ha resultado discutible, pues tiende a degradar en que las diferencias entre hombres y mujeres son siempre de origen social y negativas, originándose movimientos complementarios que sirven como contrapeso a los sectores de la iniciativa feminista que caen en el hembrismo (también llamado Sexismo inverso), como el Masculinismo. En lo venidero, el artículo se enfoca en el desarrollo que el feminismo y la opinión pública han hecho de este término.

Se considera el machismo como causante principal de comportamientos heterosexistas u homofóbicos.
Aquella conducta permea distintos niveles de la sociedad desde la niñez temprana hasta la adultez con iniciaciones de fraternidades y otras presiones de los llamados grupos paritarios.

El machismo engloba el conjunto de actitudes, conductas, prácticas sociales y creencias destinadas a justificar y promover el mantenimiento de conductas percibidas tradicionalmente como heterosexualmente masculinas y, también, discriminatorias contra las mujeres.
Algunos críticos consideran también machismo la discriminación contra otros grupos sociales percibidos como más débiles, como en el caso de hombres cuyo comportamiento, por ejemplo por tener una preferencia homosexual, no es "masculino" a los ojos de la persona machista.
En todos los casos, la conducta preponderantemente masculina es la dominante.

También existe una rica tradición literaria que prolifera la imagen machista mediante el desdén o maltrato de las mujeres como en las diversas obras del tema de Don Juan Tenorio.

En América Latina hay autores que identifican el machismo con la "otra cara del marianismo o guadalupismo".

No obstante todo lo anterior, es de señalar que en la cultura náhuatl la expresión Macho (que no tiene nada que ver con la derivación del latín "mascŭlus" de la palabra macho en español), quiere decir, traducido al castellano, ejemplar, es decir, digno de ser imitado, de allí que en México se preste a confusión el uso de aquella palabra si no va acompañada de mayores precisiones.

Formas de machismo

Tradicionalmente el machismo ha estado asociado a la diferenciación de tareas entre hombres y mujeres, y a la subordinación de las mujeres en muchas sociedades. En todas las sociedades que han existido, los hombres en general han tenido mayor poder y estatus que las mujeres. En las sociedades modernas, las actitudes machistas tratan de justificar la mayor comodidad, preponderancia y bienestar de los hombres.

En ese sentido, se considera que es fruto del machismo que el trabajo menos reconocido o menos fatigoso sea asignado a las mujeres.
También es parte del machismo el uso de cualquier tipo de violencia de género con el fin de mantener un control emocional o jerárquico sobre ellas. De hecho, el machismo es considerado como una forma de coacción no necesariamente física, sino también psicológica, siendo esta forma de expresión protectora una discriminación, ya que se ven subestimadas las capacidades de las mujeres alegando una mayor debilidad.


El machismo, asimismo, castiga cualquier comportamiento existente que contribuye a diluir la diferenciación estereotipada del machismo.
El machismo es un conjunto de actitudes presentes no sólo en el comportamiento y pensamiento de los propios varones, sino incluso entre las mujeres.

Causas del machismo

El machismo ha sido un elemento de control social y explotación sexista en muchas culturas .
Algunos factores mencionados y que podrían ser causa de su continuidad serían:

Leyes discriminatorias hacia la mujer.
Diferencia de tratamiento en el caso del adulterio: en algunas culturas, el adulterio, o el embarazo previo a la concertación del matrimonio son castigadas con la pena capital.
Necesidad del permiso del varón para realizar actividades económicas.
Negación del derecho a voto o de otros derechos civiles (véase sufragista).
Educación machista desde las escuelas y la propia familia, por el cual el proceso de enculturación trata de justificar y continuar el orden social existente. Eso incluye consideración de valores positivos como la sumisión al marido, el matrimonio y la procreación como una forma preferente de autorrealización.
Hasta los movimientos de emancipación femenina de este siglo muchas de la mejores escuelas universitarias y profesionales no admitían mujeres como por ejemplo: Princeton, Yale, Harvard, Oxford y Cambridge.

En ciudades como Nueva York, París y Londres, no fue hasta la segunda mitad del siglo XX que les fue permitido a las mujeres el uso de pantalones en lugares públicos.

Discriminación en el ámbito religioso, en países de predominio cristiano, musulmán, en los ortodoxos judíos, en el hinduismo, etc. En ese sentido, se ha señalado que la Biblia contiene expresiones consideradas por algunas corrientes como machistas, por ejemplo, "la esposa de Noé", "las hijas de Lot", "la suegra de Pedro", que son interpretadas como un indicio de posesión, acentuado al no mencionar el nombre propio de ellas. Otro ejemplo en el Nuevo Testamento es la expresión en la primera epístola de Pablo a los Corintios 14:34 (Versión Reina-Valera 1909) que dice: "Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar".
División sexista del trabajo, por el cual se prefieren a otros hombres en puestos decisorios. Originalmente la división sexista se fundamentó en la diferente capacidad física y muscular, en la que los hombres tenían ventaja comparativa. En cambio, en la sociedad actual la fuerza física perdió importancia, mientras que las capacidades intelectivas y las habilidades sociales fueron ganándola, lo que ha contribuido a la incorporación de muchas mujeres al trabajo asalariado.
También se refiere a un pago de salario menor a las mujeres que a los hombres a cambio del mismo trabajo. El comportamiento sexista se debe a los prejuicios cognitivos de efecto Halo respecto a la fuerza, efecto de carro ganador, y a otros efectos como falsa vivencia por parte de los que quieren mantenerlo, que más tarde se convierten en falacias de apelar a la tradición, falacia por asociación y generalizaciones apresuradas.
Los medios de comunicación y la publicidad sexista, al realizar ciertas conductas o modelos como siendo los más adecuados o típicos de las mujeres.
Inseguridad: Este es un elemento a considerar. Algunos psicólogos han mencionado que si el hombre o mujer tienen baja seguridad personal pueden sentirse estresados y reaccionar violentamente ante situaciones que consideran amenazadoras...

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Re: Nostalgia...Como en 1943 o 1944,durante 2 o 3 años fui alumno del INSTITUTO PATRI

De 1° a 3° de primaria fui alumno del INSTITUTO PATRIA,alli por los entonces remotos rumbos de los poco habitados terrenos planos de POLANCO...
Rodeado de terreno valdios,en algunos de los cuales se construia,en el gran e inacabado edificio del PATRIA,se podian conseguir facilmente numerosas puntas de flecha de obsidiana,pedacitos de piezas de barro cocido prehispánicas,etc.,que los albañiles por cientos encontraban y nos las regalaban o vendian por algunos centavos...

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Re: Porque tu nombre(Fito),porque tu avatar(Cronos)...

FITO por RodolFITO...
CRONOS porque uso bien el TIEMPO...

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Re: placasELFOS

DELFOSor lo del santuario de APOLO,donde habia un celebre y concurrido ORACULO...

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Re: Nostalgia...el'atractivo'del PATRIA erán los JESUITAS,los de CIA de Jesus!!

Gracias a ser una institución de los JESUITAS,los de la 'CIA de Jesus',el PATRIA automáticamente tenia excelente reputación entre la'burguesia acomodada mexicana' en cuanto a la'calidad y cantidad de la educación'que se impartia a los alumnos-era solo para niños de unos 6 a unos 13 años...
Los JESUITAS eran bien escasos como docentes,pero muy 'inspiradores'...me acuerdo solo del'padre Torroella',el director...la plantilla era fundamentalmente de'maestras',egresadas de las'normales'de provincia,usualmente católicas y,semi-clandestinas,pues estaba prohibida en aquella época post recientes guerras cristeras y post'educación socialista'de los 30's y 40's la enseñansa de la religión'institucional'...las clases de 'dogmas y misterios de la fe',generalmente usando catecismos de'Ripalda'y similares como textos, erán conocidas como 'clases de moral',y eran bien aburridoras y hasta despreciadas y/o objeto de burla por el alumnado en general,aunque ya habia algunos 'pequeños y entusiastas fanáticos de la fe e iglesia católica'que aspiraban a ser de los muy admirados'curas jesuitas'...y que más adelante lo fueron,como fue el caso de algunos 4 o 5 vecinitos...

Saludos,

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Re: ¿Esto o lo otro?..TEORÍA ECONÓMICA,o pienselo bien

Se entiende por teoría económica cada una de las hipótesis que pretenden explicar aspectos de la realidad económica.
En la teoría económica se distinguen dos enfoques diferenciados:

-Microeconomía
-Macroeconomía.

Pre,post y mega 'Historia'

Tradicionalmente las teorías económicas se centraron en temas como la moneda, el comercio internacional y la producción de bienes.
Más adelante se introdujeron nuevos temas como el ciclo económico, la teoría del equilibrio, la inflación, el ahorro, la inversión y otros aspectos macroeconómicos.
Actualmente la economía tiende a incorporar nuevas situaciones relacionadas con la teoría de la elección y el modo en que los agentes económicos parcialmente racionales toman decisiones basándose en incentivos y expectativas, que pueden ser de cualquier tipo (material o no material).

La teoría nos dice cuáles son los principales componentes del sistema económico, cómo funciona cada uno aisladamente, así como el funcionamiento de todos en conjunto.

Escuelas de pensamiento,+ o - 'económico'

La evolución de la teoría económica ha estado ligada al tipo de problema económico prototípico que en cada momento histórico era prototípico en la teorización.
Cada escuela consideró un tipo de problema prototípico y desarrolló una línea de pensamiento que pretendía explicar el problema económico prototípico del momento.
Algunas teorías económicas son:

Escuela de Salamanca
Mercantilistas (Siglo XVI – XVII): Se fundamentaban en la riqueza de los factores de la producción y como tal se consideradan: la mano de obra, recursos naturales y el capital.
Fisiócratas (Escuela francesa del siglo XVII): Se fundamentaban en la tierra y sus productos.
Escuela clásica, iniciada por Adam Smith y David Ricardo a principios del siglo XIX. Aunque paradójicamente se considere a Smith y Ricardo los padres teóricos de la economía capitalista, lo cierto es que la teoría económica marxista se basa en la teoría del valor-trabajo de Smith y ampliamente en los trabajos de Ricardo.
Marxismo. Basado en el pensamiento de Karl Marx + atentos alumnos y/o seguidores, se concentra en el estudio de la producción, del valor (con la teoría del valor-trabajo) y en el circuito económico.
Escuela marginalista, a veces llamada con abuso de lengua primera escuela neoclásica, fue iniciada entre otros por Carl Menger, Léon Walras, W. S. Jevons y Alfred Marshall. Inició el estudio riguroso de la microeconomía.
Escuela keynesiana, iniciada por John M. Keynes apuntó ciertas críticas macroeconómicas al comportamiento predicho de las economías nacionales desde el punto de vista marginalista.
Escuela neoclásica, constituye una síntesis del enfoque de la escuela marginalista con el keynesianismo, en lo que se llamó síntesis neoclásica. John Hicks es uno de los iniciadores principales de este corriente. Sigue siendo el enfoque predominante de la mayoría de manuales didácticos de economía,como'ciencia'o'arte'.

Tanto el monetarismo, partidario de una reducción de intervención estatal (un desarrollo a partir de la macroeconomía keynesiana y de la Escuela de Chicago y de un liberalismo moderado), como el postkeynesianismo (un desarrollo heterodoxo basado en las ideas de Keynes, M. Kalecki y los sraffianos) constituyen desarrollos divergentes a partir de un cuerpo básico basado en la síntesis de la escuela neoclásica...

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Re: Disipando ENIGMAS con el I CHING:Videncia/clarividencia,adivinación,numerología..

El I Ching, Yijing o I King (en chino tradicional: 易經; en chino simplificado: 易经; en pinyin: yì jīng) es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el 1200 a. C. Es uno de los Cinco Clásicos confucianos.

El término i ching significa ‘libro de las mutaciones’. El texto fue aumentado durante la dinastía Chou y posteriormente por comentaristas de la escuela de Confucio, pero su contenido original es de procedencia taoísta, y no confucianista.
Se cree que describe la situación presente de quien lo consulta y predice el modo en que se resolverá en el futuro si se adopta ante ella la posición correcta. Es un libro adivinatorio y también un libro moral, a la vez que por su estructura y simbología es un libro filosófico y cosmogónico.

Fundamentación

-Pa Kua, trigramas del I Ching.

La filosofía del I Ching supone un universo regido por el principio del cambio y la relación dialéctica entre los opuestos.
Nunca presenta una situación en la que no esté incluido el principio contrario al rector del signo, que conducirá a un nuevo estado. Los cambios se suceden de manera cíclica, como las estaciones del año, lo cual muestra claramente el concepto taoísta del yin y yang.

En su aspecto cosmogónico, el I Ching describe un universo en el que la energía creadora proviene del cielo, en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa energía primaria.

En cierto modo el I Ching considera el cambio como la única realidad existente, el ser.
En Occidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma (principio inmaterial) y la materia (principio material) y le da la virtud formal a la forma.
Para el I Ching, la materia es sólo una manifestación pasajera de un principio más profundo.

Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana añaden un principio moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser «noble». Esta filosofía moral se inspira en la naturaleza y las formas en que ésta procede, de manera que las figuras del I Ching encuentran su correlato en la vida política y se comportan como metáforas de la conducta correcta.

En el I Ching se advierte un sistema de numeración binario, a la vez geométrico y aritmético, en el que una línea continua es a la vez todos los números impares, y una quebrada, los pares. Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia arriba, al contrario de la escritura china posterior, que se construye de arriba a abajo...

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Re: Disipando ENIGMAS con y del I CHING...¿?

Pre y post-Historia

Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la dinastía Zhou, hace más de 3000 años, era una práctica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar el futuro mediante tallos de milenrama, también llamada aquilea. Existían desde los tiempos del emperador Fu-Hi imágenes asignadas al resultado de la consulta.

Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro:

el texto del mítico Fu-Hi (por lo menos del 2400 a. C.);
los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou (hacia el 1100 a. C.) y
los de Confucio y sus discípulos (500 a. C.)

A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela del yin-yang, que en épocas recientes fueron descartados por los estudiosos.

Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang (principio femenino y principio masculino) es posible, los estudiosos prefirieron no tenerla en cuenta, para conservar la pureza arcaica del libro. Con el mismo criterio se pueden descartar los comentarios confucianos, pero la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura china como para pasarlos por alto.

Este libro llegó a Europa en el siglo XIX con sus consiguientes intentos de traducción (por ejemplo la de Charles de Harlez, publicada en Bruselas en 1889). Siglos antes, Athanasius Kircher había obtenido una tabla con los signos del I Ching pero, completamente ignorante de su sentido original los interpretó como una forma de lenguaje abstracto universal. La relativa difusión de su obra propagó el conocimiento del I Ching en occidente, pero desde una perspectiva esotérica que distorsionaba su significación. Por tanto, se suele afirmar que esta práctica fue desconocida en Europa hasta hace poco más de un siglo.
Uno de los mayores especialistas occidentales en el I Ching fue el misionero y sinólogo alemán Richard Wilhelm, quien publicó una versión del libro en 1923. Una nueva versión, publicada en 1948, llevaba un prólogo del psiquiatra suizo Carl Jung, autor de la teoría del inconsciente colectivo.
La versión de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones, con los textos más antiguos en la primera y reservando la segunda y la tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela confuciana. Esta traducción alemana fue a su vez traducida en 1949 al inglés y en 1950 al italiano.

Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los únicos datos fiables, lo sitúan hacia el siglo XI a. C., cuando el rey Wen, desarrolló un sistema de ideas basado en 64 hexagramas, al que llamó I, que se traduce por lagarto y también por fácil, y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio.

Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continuó el desarrollo del sistema de ideas elaborado por su padre, e introdujo el concepto de relación entre los opuestos y de «acción y reacción», definiendo las 6 líneas de cada uno de los hexagramas.

Por tanto, no es hasta el siglo VIII a. C. cuando definitivamente surge el Chou Í o Los cambios de Chou, libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes líneas.

A partir de este momento, el Chouí comienza a ser cada vez más conocido y su uso se extiende tanto con fines adivinatorios, como éticos y filosóficos.

Posteriormente, en torno al siglo VI a. C. surgen dos de las principales corrientes de pensamiento de la cultura china, representadas por:

- Lao Tse, autor del Tao Te King, principal texto de la filosofía taoísta, y
- Confucio, que proponía la ética y la moral como las vías más eficaces para alcanzar el bienestar humano y social.

Entre los siglos V y III a. C., el confucianismo comienza a extenderse a todos los niveles sociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas.

Durante los siglos III y II a. C., algunos miembros de las escuelas de Confucio, escribieron una serie de textos, tratados o apéndices que se conocen como Las Diez Alas, y que contienen aportaciones sobre la interpretación de los hexagramas del rey Wen, de las líneas del duque de Chou, de la simbología y las imágenes, del concepto del cambio, de los trigramas, de la secuencia de los hexagramas y de su asociación por pares.

Finalmente, al unir el Chou Í (‘los cambios de Chou’) junto con los textos o tratados que forman Las Diez Alas, es cuando surge el I Ching (o ‘libro de los cambios’) tal y como lo conocemos en la actualidad.

Usos

Experimentar el I Ching es intentar comprender cómo se generan y se producen los cambios en nuestras circunstancias y en nosotros mismos. Este milenario tratado de leyes universales, cuyo origen se remonta a más de 3000 años de antigüedad, nos indica la dirección natural o de menor resistencia al cambio que presenta la situación en la que nos encontramos.

La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden tras las apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra vida, es principalmente lo que nos ofrece el I Ching a través de la estructura de ideas representadas en los diferentes símbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre las mismas.

Si consiguiésemos comprender de antemano las posibles consecuencias de una determinada idea, palabra, hecho o actitud, algunos podrían creer que están adivinando el futuro, aunque realmente, se trataría de una simple previsión, resultado de la comprensión de la relación que existe entre los acontecimientos.

Medios de consulta
Del Uno al Ocho.

- Tallos de milenrama

Jing Fang (77-37 a. C.), tras años de investigación del I Ching y sus teorías, estableció una correspondencia entre las líneas de los 64 hexagramas con los ciclos del sistema sexagesimal, es decir que a cada línea de cada hexagrama le asignó un valor expresado en un tronco celeste y una rama terrestre. Posteriormente surgió una nueva forma de adivinación en la que la interpretación del hexagrama se realizaba en función de los troncos celestes y ramas terrestres de sus líneas, proceso al que se denominó «ensamblaje» del hexagrama. Se utilizan 50 varillas de milenrama o aquilea, dejando una aparte se van dividiendo de una manera determinada en grupos las demás. Es un sistema que asegura el azar de los resultados, en el que sólo intervendrá la energía de quien consulta sobre las varillas.

Monedas

Debido a que el método de las varillas prolongaba el tiempo de la consulta, los tallos de milenrama fueron remplazados por tres monedas, a cuyas caras se les otorga un número par y otro impar. La suma de los números de cada tirada da una cifra, que si es par representa una línea quebrada, y si es impar una línea entera, con las que finalmente se dibujan los trigramas y los hexagramas. Posteriormente hubo también practicantes del I Ching que adaptaron esta forma de consulta para utilizarla con la interpretación original de hexagramas y líneas propia del oráculo de Zhou.

Este sistema presenta un juego de probabilidades más sencillo que con el método de los tallos de aquilea: hay iguales probabilidades con las monedas de sacar líneas quebradas o enteras en movimiento, cosa más complicada que con las ramas.

Otros medios

Las tabletas, por ejemplo, pero que son más complicadas de conseguir...

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Re: Disipando ENIGMAS con el libro de las mutaciones:I CHING

Estructura de interpretación
- Líneas simples

La división al azar y el recuento de los tallos era una compleja operación que se reducía a números, los que a su vez representaban líneas quebradas o líneas enteras, según fueran pares o impares.

Con cada tirada de monedas se consigue una línea quebrada o continua. Se deben apuntar de una en una de abajo hacia arriba.

Trigramas

Tres líneas trazadas sobre papel constituyen un trigrama. El trigrama tiene asociados toda una variedad de significados, en la tabla se resumen los más usuales.

Nombre Cualidad Imagen Familia

Chien.png ch’ien lo creativo fuerte cielo padre
Kun.png kun lo receptivo abnegado tierra madre
Chen.png chen lo suscitativo movilizante trueno primer hijo
Kan2.png kan lo abismal peligroso agua segundo hijo
Ken2.png ken el aquietamiento quieto montaña tercer hijo
Sun2.png sun lo suave penetrante viento, madera primera hija
Li1.png li lo adherente luminoso fuego segunda hija
Tui.png tui lo sereno regocijante lago tercera hija

Debemos continuar con las hojas de milenrama o tirando las monedas hasta conseguir dos trigramas, uno sobre otro. Estos dos trigramas constituyen un hexagrama.

Hexagramas

Combinando los ochos trigramas básicos se forman los 64 hexagramas. Una vez se han obtenido los dos trigramas, se busca el número que resulta de la combinación de ambos en el orden correcto. La columna de la izquierda representa el primer trigrama, el de la parte inferior en el hexagrama; por otro lado la fila de arriba representa el segundo trigrama que en el hexagrama está situado en la parte superior (La formación de los trigramas y del hexagrama es desde abajo hacia arriba). Este número nos lleva al hexagrama concreto formado por ambos trigramas, y a partir del cual se obtendrá la interpretación de la respuesta del oráculo.

Chien.png Kun.png Chen.png Kan2.png Ken2.png Sun2.png Li1.png Tui.png

Chien.png 1 11 34 5 26 9 14 43
Kun.png 12 2 16 8 23 20 35 45
Chen.png 25 24 51 3 27 42 21 17
Kan2.png 6 7 40 29 4 59 64 47
Ken2.png 33 15 62 39 52 53 56 31
Sun2.png 44 46 32 48 18 57 50 28
Li1.png 13 36 55 63 22 37 30 49
Tui.png 10 19 54 60 41 61 38 58

Una imagen más completa de los 64 hexagramas puede contemplarse en la siguiente tabla:

Trigramme2637 ☷.svg

坤（地） Trigramme2636 ☶.svg
艮（山） Trigramme2635 ☵.svg
坎（水） Trigramme2634 ☴.svg
巽（風） Trigramme2633 ☳.svg
震（雷） Trigramme2632 ☲.svg
離（火） Trigramme2631 ☱.svg
兌（泽） Trigramme2630 ☰.svg
乾（天） ←上卦
↓下卦
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2630 ☰.svg
11.地天泰 Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2630 ☰.svg
26.山天大畜 Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2630 ☰.svg
5.水天需 Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2630 ☰.svg
9.風天小畜 Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2630 ☰.svg
34.雷天大壮 Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2630 ☰.svg
14.火天大有 Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2630 ☰.svg
43.泽天夬 Ken.png
Trigramme2630 ☰.svg
1.乾為天 Trigramme2630 ☰.svg
乾（天）
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2631 ☱.svg
19.地泽臨 Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2631 ☱.svg
41.山泽損 Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2631 ☱.svg
60.水泽節 Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2631 ☱.svg
61.風泽中孚 Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2631 ☱.svg
54.雷泽归妹 Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2631 ☱.svg
38.火泽睽 Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2631 ☱.svg
58.兌為泽 Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2631 ☱.svg
10.天泽履 Trigramme2631 ☱.svg
兌（泽）
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2632 ☲.svg
36.地火明夷 Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2632 ☲.svg
22.山火賁 Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2632 ☲.svg
63.水火既济 Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2632 ☲.svg
37.風火家人 Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2632 ☲.svg
55.雷火豊 Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2632 ☲.svg
30.離為火 Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2632 ☲.svg
49.泽火革 Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2632 ☲.svg
13.天火同人 Trigramme2632 ☲.svg
離（火）
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2633 ☳.svg
24.地雷復 Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2633 ☳.svg
27.山雷頤 Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2633 ☳.svg
3.水雷屯 Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2633 ☳.svg
42.風雷益 Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2633 ☳.svg
51.震為雷 Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2633 ☳.svg
21.火雷噬嗑 Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2633 ☳.svg
17.泽雷随 Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2633 ☳.svg
25.天雷无妄 Trigramme2633 ☳.svg
震（雷）
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2634 ☴.svg
46.地風升 Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2634 ☴.svg
18.山風蠱 Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2634 ☴.svg
48.水風井 Trigramme2634 ☴.svg
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57.巽為風 Trigramme2633 ☳.svg
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32.雷風恒 Trigramme2632 ☲.svg
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50.火風鼎 Trigramme2631 ☱.svg
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28.泽風大過 Trigramme2630 ☰.svg
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44.天風姤 Trigramme2634 ☴.svg
巽（風）
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7.地水師 Trigramme2636 ☶.svg
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4.山水蒙 Trigramme2635 ☵.svg
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29.坎為水 Trigramme2634 ☴.svg
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59.風水渙 Trigramme2633 ☳.svg
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40.雷水解 Trigramme2632 ☲.svg
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64.火水未济 Trigramme2631 ☱.svg
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47.泽水困 Trigramme2630 ☰.svg
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6.天水訟 Trigramme2635 ☵.svg
坎（水）
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15.地山謙 Trigramme2636 ☶.svg
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52.艮為山 Trigramme2635 ☵.svg
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39.水山蹇 Trigramme2634 ☴.svg
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53.風山漸 Trigramme2633 ☳.svg
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62.雷山小過 Trigramme2632 ☲.svg
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56.火山旅 Trigramme2631 ☱.svg
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31.泽山咸 Trigramme2630 ☰.svg
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33.天山遯 Trigramme2636 ☶.svg
艮（山）
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2.坤為地 Trigramme2636 ☶.svg
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23.山地剥 Trigramme2635 ☵.svg
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8.水地比 Trigramme2634 ☴.svg
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20.風地观 Trigramme2633 ☳.svg
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16.雷地豫 Trigramme2632 ☲.svg
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35.火地晋 Trigramme2631 ☱.svg
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45.泽地萃 Trigramme2630 ☰.svg
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12.天地否 Trigramme2637 ☷.svg
坤（地）

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Re: ¡Tengo Miedo, tengo Miedo!..para algo sirve el terrorismo!!!

El TERRORISMO,en cualquiera de sus variedades,sirve para a)infundir miedo;b)demostrar PODER sobre'vida y muerte'...

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Re: México,+ que 'Estado Fallido',MUTATIS MUTANDI!

MUTATIS MUTANDI=cambiando lo que haya que cambiar...!!!

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Re: ¿Qué o quién soy?..Enigma que resuelva la PSICOLOGIA ANALITICA!!

La Psicología analítica, también conocida como psicología de los complejos y psicología profunda, es la denominación oficial dada por Carl Gustav Jung en 1913 a su propio corpus teórico y clínico, y al de sus seguidores, diferenciándose así del psicoanálisis freudiano, ante las discrepancias conceptuales existentes centradas fundamentalmente en las teorías de la libido, el incesto, la energía psíquica y la naturaleza del inconsciente.
Suele designarse, o bien como una ampliación del psicoanálisis, con lo cual nos situaríamos ante una escuela psicoanalítica, o como una tendencia de la psicología profunda.

Origen y contexto histórico

Etapa psicoanalítica: Freud y Jung

Las investigaciones iniciadas por Jung sobre el inconsciente fueron emprendidas en la clínica psiquiátrica universitaria Burghölzli de Zúrich, dirigida entonces por Eugen Bleuler, y a la que accedería en Noviembre de 1900. Este hecho hizo que conociese a Sigmund Freud y que de este modo entrase en contacto con el psicoanálisis, etapa que duraría desde 1906 hasta la Primera Guerra Mundial (1914). Es durante este período cuando el psicoanálisis inicia su organización y expansión internacional bajo la tutela de Jung, nombrado presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional en 1910, y ejemplificándose por el viaje en 1909 a los Estados Unidos con Freud y Sándor Ferenczi.

Ruptura con Freud

Serán dos de las obras de Jung las que recojan las diferencias progresivas que se irán suscitando respecto de quien en su momento le nombrara su sucesor y heredero:

Razones personales y conceptuales, expresión estas últimas de sus desavenencias científicas respecto a la temática del incesto y la noción de libido, serán desplegadas a lo largo de la obra' Transformaciones y símbolos de la libido' (1911-1912), reelaborándose en 1952 bajo el título Símbolos de transformación.
Crítica de la concepción freudiana como reduccionista a través de la obra 'Ensayo de exposición de la teoría psicoanalítica' (1913/1955), constituyéndose en el desencadenante final de la ruptura a instancias de Freud.

La siguiente cita de Nietzsche dirigida por Jung a Freud permite entrever el posicionamiento personal que éste estableció respecto del fundador del psicoanálisis:
...Se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discípulo. ¿Y por qué no vais a deshojar vosotros mi corona? Vosotros me veneráis: ¿pero qué ocurriría si un día vuestra veneración se derrumba? ¡Cuidad de que no os aplaste una estatua! No os habiais buscado aún a vosotros: entonces me encontrasteis. Así hacen todos los creyentes: por eso vale tan poco toda fe. Ahora os ordeno que me perdáis a mí y que os encontréis a vosotros; y solo cuando todos hayáis renegado de mí, volveré entre vosotros...
Nietzsche, Así habló Zaratustra, cita hecha por Jung a Freud, 1912.

Importancia del presente

Inicialmente Jung postularía la influencia existente de los factores contemporáneos en el desarrollo de la esquizofrenia, se producirían algunos cambios físicos que explicarían también el desarrollo de esta enfermedad, con lo cual relativiza ya de entrada la preeminencia de los factores históricos en la fundamentación freudiana. Y aun cuando Freud no disentía en esta peculiaridad sí que lo haría en términos generales, dada la focalización de Jung en resaltar, respecto del campo de estudio de las neurosis, el presente en detrimento del pasado.

Las potencialidades del hombre

Jung no solamente señalaba la importancia del presente, sino que a su vez requería atención en las potencialidades del hombre, con lo que a su interés por la contemporaneidad se aunaba también su necesidad de comprender el futuro.
No se trataba tanto de disentir como de completar un cuadro de estudio a todas luces insuficiente y unilateral, huyendo en definitiva de toda tendencia mecanicista y reduccionista.
Tan importante es la historia personal como las metas e intenciones de un individuo. De ello se deduce que el ser humano en Jung, a diferencia del de Freud, tienda más hacia la creatividad, sea menos pasivo ante los condicionamientos infantiles y/o ambientales, y se le considere más optimista.
Aunque también Freud exhortaba a Jung sus vanos intentos en la búsqueda de lo espiritual y en tratar de imprimir a su psicología un caracer sacerdotal.

Élan vital y libido

Para Jung, el concepto de libido definiría una energía vital de carácter general que adoptaría la forma más importante para el organismo en cada momento de su evolución biológica (alimentación, eliminación, sexo), alejándose por tanto de la conceptualización freudiana acerca de una energía predominantemente sexual concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo del desarrollo psicosexual del individuo.

Revisión de la conflictiva edípica

Dicha modificación en los pilares de la teorización analítica dio como resultado, al igual que con otros disidentes de la ortodoxia freudiana, una revisión y reinterpretación de lo contemplado hasta ese momento.
De este modo, el conflicto edípico dejaría de sustentarse en la sexualidad y adquiriría otra fundamentación.
Si para Freud, en la antesala de la reactividad del niño respecto de sus figuras parentales reside una sexualidad poliédrica, para Jung, el artífice central de la obra es un 'Élan vital', una figura neutra y difuminada entre bambalinas, que encubiertamente va tiñiéndo todas y cada una de las manifestaciones progresivas del escenario de la vida. Así, si inicialmente las funciones nutritivas orquestan la actitud del niño hacia la madre, será posteriormente, al ser presentado en sociedad el principado de la sexualidad, cuando dichas funciones se recubran y combinen con sentimientos sexuales. Combinadas con estos sentimientos existirían además «ciertas predisposiciones primitivas e inconscientes» que modularían la percepción maternal del infante, a modo de apercepciones o categorías kantianas.
Sería la predisposición del arquetipo, en este caso el de la madre, nacido de lo inconsciente colectivo del niño, y en interacción con las circunstancias de lo fáctico, quien generaría lo real y no viceversa.

Energía psíquica

Respecto de su conceptualización de la energía psíquica creía que ésta era tanto o más indestructible que la energía física.
Postulaba que toda energía invertida en una función psíquica provocará su disminución paulatina en favor del incremento de su disponibilidad para cualquier otra función.
Toda desaparición energética en un sistema psíquico conllevaría por tanto su reaparición en algún otro.
Esta afirmación es muy semejante a los postulados energéticos freudianos, como queda patente en la teoría de la sublimación donde la sexualidad es redirigida hacia la creatividad artística.
Por otra parte, Jung no creía en la constancia de la cuantía energética disponible. Siempre existe un intercambio con el mundo exterior que impide alcanzar por completo un estado de equilibrio, o como mínimo, un equilibrio persistente en el tiempo.
Se podría contemplar más adecuadamente el funcionamiento de la energía psíquica como formando parte de un sistema dinámico y funcional donde lo único que sería constante es el intercambio energético entre sistemas o estructuras psíquicas, tendiendo siempre la direccionalidad de dicho movimiento desde los puntos más elevados de energía hacia los más bajos, es decir, y retomando a Freud, desde un sistema catectizado libidinalmente hacia otro que no lo está.

Resumiendo podríamos mencionar las siguientes concepciones desde el marco de una psique como sistema dinámico y energético cerrado, donde la energía psíquica o libido estaría primada por dos principios: la autorregulación y la compensación:

La existencia de una psiquis dinámica como sistema autorregulador atravesado por la libido, en parte regresiva, en parte progresiva, y en movilidad constante. La cuota de dicha energía es constante, pero su distribución variable, pudiéndose transformar, trasladar y manifestarse bajo nuevas y diferentes formas de expresión.
Dicha psiquis es definida como un sistema de estructura llena de contrastes.
La vida psíquica consiste en el resultado final de un interjuego de pulsaciones diversas, diferentes y opuestas, resumidas en dos grupos: impulsos biológicos, o naturaleza, e impulsos espirituales, o espíritu.
Existiría por tanto una contraposición de pares de opuestos dentro de una polarización mutuamente interdependiente.
Si esto es así, el bienestar psíquico procede de la correcta tensión y relación de los mismos.
La psique se definiría también como un organismo unitario donde las partes individuales se interrelacionan y determinan por medio de una relación complementaria y compensatoria orientada a la Unidad.
Introducir finalmente el concepto de lo inconsciente colectivo y sus arquetipos, destacándose el individuo de su aislamiento y reconociéndose parte de una unidad mayor cuyo volumen y profundidad lo superan.

Surgimiento y elaboración de la Psicología analítica

Tras la depresión mutua ocasionada, Jung irá levantando el edificio conceptual de la psicología analítica, en primer lugar con la elaboración de una caracteriología,' Tipos Psicológicos' (1921/1960). Esta parte de su obra irá desde la inauguración del Club Psicológico de Zúrich (1916) hasta los años 30. En ella se inscriben sus obras 'Dos escritos sobre psicología analítica' que recoge Las relaciones entre el yo y lo inconsciente (1928), primera presentación acabada de la psicología analítica;' La dinámica de lo inconsciente' (1952), conjunto de sus textos teóricos fundamentales;' Sobre el fenómeno del espíritu en el arte y en la ciencia';' La práctica de la psicoterapia' y' El desarrollo de la personalidad'...

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Re: ¿Rubias o morenas?..¿Trio de 'nalguiprontas'?..una 'escena'similar ya contemple

Corria el 'año del señor'de 1962,y de repente,y de manera + o - imprevista,que 'ligo'a 3 'secres'que trabajaban en Celanece...y las invito a ir a disfrutar de las aguas de Tequesquitengo/Morelos el fin de semana...y,oh sorpresa¡¡¡...accedieron...Total,fui con un amigo que tenia'acceso'a una casa lacustre + lancha con motor'fuera de borda'...y que salimos a pasear/esquiar los 2 con las 3,ataviadas en lucidores 'bikinis'...
Pues resulta que en'Tequis'hay unos pocos lugares como playas + o - arenosas,y alli se 'tendieron'las 3 bellas a tomar el sol y beber'tecates,para entretanto ir y venir algo en la lancha,ya sin mucho esquiar,pues resulto que ni sabian nadar bien 2 de ellas...
Total,una de ellas,de nombre Inna,fue con la que me empece a entender...
Inna era una medio chaparrita,bien formada,1.6mts/unos 55Kg,ojos azul claro...olia y sabia bonito,como despues averigue...
Saludos,