Los pegostes de Cronos

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Re:Hasta Hace como 50 años,Mx.crecia y retecrecia,pero despues cayo,cayo y cayo...

Como hasta GDO y poco despues (1975,+ o -),Mx.crecia,crecia y crecia...pero despues,y sobre todo con y a partir de JLP (como 1982 en adelante) Mx.+ o - decrecia,decrecia y decrecia...

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Reor lo de + de lo mismo, Memo hace la meme

Ante semejante y muy reiterado catalogo de'buenas intenciones',quien no se aburre!!

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¡Accidentes,riezgos de la'vida urbana'en siglo XXI:explosiones,incendios!!

-Graves,dañinas explosiones en 2 estados
-Muertos, grietas y casas dañadas por 'hechos'en un basurero y una pipa

CHIMALHUACÁN, Estado de México (Diario de Yucatán).— Una explosión ocasionada presuntamente por gas metano acumulado en el tiradero de Chimalhuacán causó daños en por lo menos 400 viviendas de 16 calles —en dos colonias—, 10 de las cuales quedaron inhabitables.

En Manzanillo, un carro tanque con 62,000 litros de diesel volcó y explotó dejando dos muertos, 100 damnificados y graves daños a casas y vehículos.

La ola expansiva de la explosión en el basurero Chimalhuacán se extendió a más de un kilómetro y llegó a la zona de obras del Circuito Exterior Mexiquense, que se conectará con la autopista México-Puebla.
Pepenadores afirman que se abrieron grandes grietas en el tiradero.

La explosión expulsó la tierra que está cerca del canal de aguas negras Dren Chimalhuacán, tapándolo en una longitud de 300 metros, lo que aumentó el riesgo para la población si caen lluvias intensas en las próximas horas.

Los vecinos que viven en las inmediaciones del tiradero de la zona de Tlatel Xochitenco contaron que la explosión ocurrió a las 14:30 horas.

Ariadna Selma Vásquez Dávila, quien habita en la calle Jilgueros, indicó que se escuchó un fuerte estruendo en toda la zona y su casa se cimbró. “No pude salir porque el zaguán se dobló y se atoró”, recordó. Uno de sus familiares tuvo que brincar la barda y a patadas abrió la puerta.

La preocupación se extendió entre los residentes de las calles Saraperos, Jugueteros, Jilgueros, Canasteros y Tejedores, de las colonias Tlatel Xochitenco I y Tlatel Xochitenco II, cercanas al basurero de Chimalhuacán. En varias cuadras a la redonda se reventaron las banquetas, las coladeras y el pavimento, lo que causó alarma entre los vecinos.

Explota una pipa en Colima

En Colima, un autotanque de doble remolque que transportaba 62,000 litros de diésel se volcó y explotó sobre la carretera Libre Manzanillo-Colima, a la altura del poblado de El Colomo, en Manzanillo, dejando un saldo de dos muertos, 20 lesionados, 20 casas dañadas y 10 vehículos incendiados.

El percance, que ocurrió a la 01:30 horas de ayer, dejó más de un centenar de damnificados y pérdidas materiales no cuantificadas.

Según los reportes, el vehículo propiedad de la empresa Transportes Royal S.A. de C.V., volcó justo en medio del poblado El Colomo, derramando miles de litros de diesel hacia las calles aledañas. Sobrevino una explosión y el fuego se propagó a las casas cercanas.

Los primeros perjudicados dieron la voz de alarma a sus vecinos e inmediatamente las familias empezaron a salir de sus casas y alejarse de la zona del siniestro, ya que el fuego, que alcanzó 30 metros de altura, amenazaba con extenderse.

El Sistema Estatal de Protección Civil ordenó el desalojo de los habitantes de El Colomo, Manzanillo, para evitar una tragedia mayor.

En el percance falleció el chofer de la unidad y un acompañante, en tanto que el fuego alcanzó 20 viviendas, 10 de las cuales fueron completamente dañadas, 10 vehículos quedaron destruidos y más de 100 habitantes del lugar fueron reportados como damnificados.

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Carlos Monsivaís:¿Ser o no ser?..Y dejo de serlo,como ocurre con cualquier mortal!

-México rinde los máximos honores al fallecido escritor Carlos Monsiváis
-Personalidades de todo el arco político y de la Cultura despiden al literato, cuyo féretro será expuesto en el Palacio de Bellas Artes


Con su muerte, el escritor y(o cronista mexicano Carlos Monsiváis ha obrado una más de sus singulares hazañas. Gobernantes de distinto signo lograron ponerse de acuerdo para que el cronista fallecido ayer sábado a la edad de 72 años reciba el más amplio homenaje posible. Así, en esta suerte de ecumenismo político, autoridades del Gobierno de la Ciudad de México (PRD, izquierda) y del gobierno federal (PAN, derecha) dejaron a un lado sus diferencias y dieron inicio la noche misma del sábado a los actos en honor de quien perdiera la vida a causa de un fibrosis pulmonar.


Conciencia crítica
Los gatos y la libertad
Muere el cronista Carlos Monsiváis
Antología de su obra
"En México se enfrentan dos opciones al borde del abismo"

Envuelto en una bandera mexicana y otra del orgullo homosexual, el féretro de Monsiváis fue instalado la noche del sábado en el Museo de la Ciudad de México, en el centro histórico de la capital mexicana, hasta donde se desplazaron miles de personas para comenzar a despedir al autor de 'Días de guardar'. Las exequias continuarán este domingo, cuando el ataúd sea llevado al Palacio de Bellas Artes, máximo recinto cultural del país, para otra jornada de honores.

En el Museo de la Ciudad, los restos de Monsiváis fueron recibidos con una ovación. De inmediato se empezaron a montar las guardias de honor, entre los primeros que estuvieron en las mismas fueron el gobernador del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, el secretario (ministro) de Educación Pública, Alonso Lujambio, el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México, José Narro, y sus grandes amigas: la escritora Elena Poniatowska, la presidenta del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Consuelo Sáizar, y la feminista Marta Lamas.

Políticos, escritores, intelectuales, periodistas, familiares, activistas, amigos y ciudadanos de a pie llenaron el patio en una ceremonia que tuvo desde mariachis hasta cantos cristianos. Se entonó el Himno Nacional, el Ave María, se recitó un Salmo -la familia de Monsiváis es del culto protestante-, se escucharon danzones y boleros y, en uno de los momentos más emotivos, se le aplaudió de manera ininterrumpida durante más de siete minutos.

Ecléctico velorio

Junto al féretro, una foto de Monsiváis acompañado de un gato amarillo parecía divertirse con el ecléctico velorio. Pasada la medianoche del sábado, hora mexicana, llegó el ex candidato presidencial de la izquierda Andrés Manuel López Obrador, presencia que coronó la primera parte del homenaje. A partir de las 10 de la mañana (cinco de la tarde, hora peninsular española), Monsiváis regresará a Bellas Artes, pero esta vez no presentará ningún libro o dictará conferencia alguna, pero como siempre recibirá carretadas de aplausos de sus miles de agradecidos admiradores...

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+ sobre MONSIVÁIS,cronista y ensayista'excelso'

Carlos Monsiváis Aceves (Ciudad de México, 4 de mayo de 1938 - Ciudad de México, 19 de junio de 2010) fue uno de los escritores más importantes del México contemporáneo.

- Biografía
Desde muy joven colaboró en los más importantes suplementos culturales y medios periodísticos del país. Estudió en la Facultad de Economía y en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Su amplia cultura, su curiosidad universal, su eficaz escritura y su capacidad de síntesis, le permitieron desentrañar los aspectos fundamentales de la vida cultural y política mexicana del pasado y del presente.

Entre los diarios más importantes de México en que colaboró, se encuentran Novedades, El Día, Excélsior, Uno Más Uno, La Jornada, El Universal, Proceso, la revista Siempre!, Eros, Personas, Nexos, Letras Libres, Este País, entre otras publicaciones. Además, fue editorialista de varios medios de comunicación.

Sus posiciones políticas y su perspectiva crítica lo llevaron, desde el inicio de su carrera periodística, a dar cuenta de todos aquellos fenómenos literarios, sociales y culturales que implicaban un desacato al autoritarismo, el orden establecido y el conservadurismo.

Otro de sus intereses fue el cine nacional. No sólo escribió múltiples ensayos y acercamientos al tema (el libro Rostros del cine mexicano, por ejemplo), sino que también dirigió por más de diez años el programa El cine y la crítica en Radio UNAM.

Asimismo, fue secretario de redacción en las revistas Medio Siglo (de 1956 a 1958) y Estaciones (de 1957 a 1959) y director del suplemento «La cultura en México» de la revista Siempre! (entre 1972 y 1987). También fue director de la colección de discos Voz Viva de México, de la UNAM.

Practicó diversos géneros literarios (el cuento, la fábula, el aforismo...), pero sobre todo se le consideró cronista y ensayista. De hecho, la parte fundamental de su obra logró una perfecta conjugación de ambos géneros, al grado en que algunos denominan sus textos crónicas-ensayo o croni-ensayos.

Puede decirse que fue el padre de la crónica moderna en México. Sus innovaciones técnicas y la diversidad de registros que pueden observarse en sus textos cambiaron la faz del género de la crónica de manera tal que ningún cronista mexicano posterior a él está exento de su influencia. No sólo eso: la potencia creativa que Monsiváis le otorgó a la crónica permitió que se le considerara no sólo un subgénero o género menor.

Se ha dicho que su obra tiene a un doble registro: los movimientos sociales y los grandes personajes, la política y el espectáculo, la cultura popular y la alta cultura. Para el autor esta doble vertiente era inexistente, pues no hay verdaderas fronteras entre tales fenómenos y contextos. De hecho, ya en su Autobiografía (escrita a los 28 años de edad), escribió: «acepté esta suerte de autobiografía con el mezquino fin de hacerme ver como una mezcla de Albert Camus y Ringo Starr».

Si un elemento recorre toda la obra de Monsiváis es el humor ácido unido a la inteligencia crítica. Por ello, la ironía es una de las aristas fundamentales para entender sus textos. En su columna "Por mi madre, bohemios" (que se editó por décadas en diversas publicaciones del país) compila declaraciones de políticos, empresarios, representantes de la Iglesia y otros personajes de la vida pública, mofándose de su ignorancia o de su visión limitada del mundo y exhibiendo la demagogia de las clases que gobiernan al país.

De entre sus innumerables libros destacan Días de guardar (1971), Amor perdido (1977), Nuevo catecismo para indios remisos (1982), Escenas de pudor y liviandad (1988), Los rituales del caos (1995), Salvador Novo. Lo marginal en el centro (2000) y Aires de familia. Cultura y sociedad en América Latina (2000), entre otros.
Entre los múltiples galardones que recibió se encuentran el Premio Nacional de Periodismo, el Premio Mazatlán, el Premio Xavier Villaurrutia, el Premio Lya Kostakowsky, el Premio Anagrama de Ensayo y el Premio de Literatura Latinoamericana y del Caribe Juan Rulfo).

Bibliografía + o - parcial

Carlos Monsivais en la Feria del Libro de Guadalajara. Crónicas/ensayos
Días de guardar (1970)
«Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX» en Historia General de México (1976)
Amor perdido (1976)
El crimen en el cine (1977)
Cultura urbana y creación intelectual. El caso mexicano (1981)
Cuando los banqueros se van (1982)
De qué se ríe el licenciado (una crónica de los 40) (1984)
Conferencias (1985)
El poder de la imagen y la imagen del poder. Fotografías de prensa del porfiriato a la época actual (1985)
Entrada libre. Crónicas de la sociedad que se organiza (1987)
Escenas de pudor y liviandad (1988)
El género epistolar. Un homenaje a manera de carta abierta (1991)
El teatro de los Insurgentes: 1953-1993 (1993)
Sin límite de tiempo con límite de espacio: arte, ciudad, gente, colección de Carlos Monsiváis (1993)
Rostros del cine mexicano (1993)
Por mi madre, bohemios I (1993)
Los mil y un velorios. Crónica de la nota roja (1994)
Luneta y galería (Atmósferas de la capital 1920-1959) (1994)
Los rituales del caos (1995)
Cultura popular mexicana (1995)
Aire de familia. Colección de Carlos Monsiváis (1995)
El bolero (1995)
Recetario del cine mexicano (1996)
Diez segundos del cine nacional (1996)
Del rancho al Internet (1999)
Aires de familia. Cultura y sociedad en América Latina (2000)
Las herencias ocultas del pensamiento liberal del siglo XIX (2000)
Las tradiciones de la imagen: Notas sobre poesía mexicana (2001)
Protestantismo, diversidad y tolerancia (2002)
Bolero: Clave del corazón (2004)
«No sin nosotros». Los días del terremoto 1985-2005 (2005)
Las herencias ocultas de la Reforma Liberal del Siglo XIX (2006)
Imágenes de la tradición viva (2006)
Las alusiones perdidas (2007)
El Estado laico y sus malquerientes (2008)
El 68, la tradición de la resistencia (2008)
Apocalipstick (2009)

Textos biográficos (crónicas de vida y obra)

Carlos Monsiváis (autobiografía) (1966)
Celia Montalván (te brindas voluptuosa e impudente) (1982)
María Izquierdo (1986)
Luis García Guerrero (1987)
José Chávez Morado (1989)
Escenas mexicanas en la obra de Teresa Nava (1997)
Salvador Novo. Lo marginal en el centro (2000)
Adonde yo soy tú somos nosotros. Octavio Paz: crónica de vida y obra (2000)
Novoamor (2001)
Yo te bendigo, vida. Amado Nervo: Crónica de vida y obra (2002)
Leopoldo Méndez 1902-2002 (2002)
Carlos Pellicer: Iconografía (2003)
Annita Brenner: Visión de una época (2006)
Frida Kahlo (2007)
Rosa Covarrubias: Una americana que amó México (2007)
Pedro Infante: Las leyes del querer (2008)

Fábula
Nuevo catecismo para indios remisos (1982)

Libros en colaboración
Frida Kahlo. Una vida, una obra (1992) (con Rafael Vázquez Bayod)
A través del espejo: El cine mexicano y su público (1994) (con Carlos Bonfil
Parte de guerra. Tlatelolco 1968. Documentos del general Marcelino García Barragán. Los hechos y la historia (1999) (con Julio Scherer)
Parte de guerra II. Los rostros del 68 (2002) (con Julio Scherer)
Tiempo de saber (2003) (con Julio Scherer)
El centro histórico de la ciudad de México (2006) (con Francis Alÿs)
El viajero lúgubre: Julio Ruelas modernista, 1870-1907 (2007) / (con Antonio Saborit y Teresa del Conde)
El hombre de negro (2007) (con Helioflores)

Antologías

La poesía mexicana del siglo XX (1966)
Poesía mexicana II, 1915-1979 (1979)
A ustedes les consta. Antología de la crónica en México (1980)
Lo fugitivo permanece. 21 cuentos mexicanos (1984)
La poesía mexicana II, 1915-1985 (1985)

Museo del Estanquillo

El Museo del Estanquillo se encuentra localizado en el edificio La Esmeralda, en la esquina de Isabel La Católica y Madero, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, México. El museo alberga la colección personal del escritor, que abarca desde pinturas, y fotografía hasta juguetes, álbumes, calendarios, publicidad y libros.[5]

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Re: cual es nuestro proposito en esta vida?..¿vivir + y/o eternamente?

El término vida (latín: vita )?, desde el punto de vista de la Biología, que es el más usado, hace alusión a aquello que distingue a los reinos animal, vegetal, hongos, protistas, arqueas y bacterias del resto de manifestaciones de la naturaleza. Implica las capacidades de nacer, crecer, reproducirse y morir, y, eventualmente, evolucionar.

Científicamente, podría definirse como la capacidad de administrar los recursos internos de un ser físico de forma adaptada a los cambios producidos en su medio, sin que exista una correspondencia directa de causa y efecto entre el ser que administra los recursos y el cambio introducido en el medio por ese ser, sino una asíntota de aproximación al ideal establecido por dicho ser, ideal que nunca llega a su consecución completa por la dinámica constante del medio.[1]

Abarca una serie de conceptos del ser humano y su entorno relacionados, directa o indirectamente, con la existencia.


El planeta Tierra: el único planeta del Universo del que se sabe con seguridad que contiene vida biológica; el lugar donde nació y ha vivido la Humanidad hasta nuestros días.

Generalidades

En la Ciencia
En términos científicos, y para la Física y otras ciencias afines, la vida hace referencia a la duración de las cosas o a su proceso de evolución (vida media, ciclo vital de las estrellas[2] ).

En Biología, se considera la condición interna esencial que categoriza, tanto por sus semejanzas como diferencias, a los seres vivos. En general, es el estado intermedio entre el nacimiento y la muerte. Desde un punto de vista bioquímico, la vida puede definirse como un estado o carácter especial de la materia alcanzado por estructuras moleculares específicas, con capacidad para desarrollarse, mantenerse en un ambiente, reconocer y responder a estímulos y reproducirse permitiendo la continuidad. Dichas estructuras biomoleculares establecen un rango de estabilidad que permite que la vida sea continuada, dinámica y eventualmente evolutiva. Así pues, los seres vivos se distinguen de los seres inertes por un conjunto de características, siendo las más importantes la organización molecular, la reproducción, la evolución y el manejo no espontáneo de su energía interna.

En la Medicina, existen distintas interpretaciones científicas sobre el momento determinado en el que comienza a existir la vida humana,[3] por tanto, según las convicciones religiosas o ideológicas y los imperativos legales, la vida existe desde que se fecunda el óvulo[4] o desde que ya no es posible legalmente el aborto,[5] hasta el cese irreversible de la actividad cerebral o muerte cerebral. Se define también la vida vegetativa como un conjunto de funciones involuntarias nerviosas y hormonales que adecuan el medio interno para que el organismo esté y responda en las mejores circunstancias a las condiciones del medio externo, funciones que parecen estar regidas por el hipotálamo y el eje hipotálamo-hipofisario.[6]

En Cosmología, aún no se conoce ni se sabe si será posible conocer la existencia de vida en otros lugares del Universo distintos de la Tierra, pero científicos como el ya difunto divulgador Carl Sagan piensan que, probabilísticamente hablando, y teniendo en cuenta las condiciones necesarias para la vida tal como la conocemos, el cosmos es tan inmenso que se hace necesaria la existencia de, incluso, civilizaciones avanzadas en otros planetas.[7] La ecuación de Drake es un intento de estimación inicial del número de civilizaciones existentes fuera de la Tierra.[8] Una serie de proyectos científicos, los proyectos SETI, están dedicados a la búsqueda de vida inteligente extraterrestre. Por otra parte, la reciente teoría de supercuerdas lleva, entre otras conclusiones, a la posible existencia de infinitos universos paralelos en parte de los cuales existirían mundos con vida idénticos al que conocemos, así como también, en otros universos, mundos con variaciones respecto al nuestro desde sutiles hasta totales, dentro de un enorme —aunque finito— abanico de posibilidades.

Desde la perspectiva de la Psicología, la vida es un sentimiento apreciativo por las interacciones del ego con el medio, y, por reacción a dicho sentimiento, la lucha por sostener su homeostasis en estado preferente.

En la Filosofía

Desde una perspectiva filosófica, puede abordarse desde diferentes modos de conceptualización: objetivismo (Edmund Husserl), dualidad alma-cuerpo (Platón, Descartes, Max Scheller, Ludwig Klages), mente y cerebro (Henri Bergson), vida y ser (Héctor Delfor Mandrioni), y la fenomenología del conocimiento y la aprehensión (Nicolai Hartmann).[9] El concepto de vida o existencia, inseparable del de muerte o inexistencia, y su trascendencia, han sido y son diferentes en los distintos lugares y épocas de la historia de la humanidad. La importancia primordial de la vida para el ser humano influye en el lenguaje, de forma que son numerosos los diferentes usos y expresiones que contienen este término.[10]

En la Religión

Para la mayoría de las religiones, la vida presenta connotaciones espirituales y trascendentales.

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Re: Dios perdona ,el Tiempo NO,y la vida No es eterna . . . ! ! !

Definiciones de vida

Inespecífica:

Fuerza interna sustancial mediante la que obra el ser que la posee.[11]

Filosófica:

Actividad natural inmanente autoperfectiva.

Religiosa cristiana y similares patrañas:

La vida humana es un paso que conduce al alma de la inexistencia a la plenitud eterna en un período de tiempo.
La paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.[12]
O bien:

Estado de actividad. Existencia animada de un ser o duración de esa existencia.[13]

Religiosa budista:

La vida es cada uno de los estados de reencarnación de los seres sintientes en el samsara.

Fisiológica:

Un organismo vivo es aquel, compuesto por materia orgánica (C,H,O,N,S,P), capaz de llevar a cabo funciones tales como comer, metabolizar, excretar, respirar, moverse, crecer, reproducirse y responder a estímulos externos.
Pero tales funciones no son del todo determinantes. Por ejemplo, ciertas bacterias quimiosintéticas anaerobias estrictas no realizan la respiración. Hoy en día esta definición no se ajusta correctamente y, a pesar de su popularidad inicial, ha sido ya desechada.

Metabólica:

Un sistema vivo es un objeto con una frontera definida que continuamente intercambia sustancias con el medio circundante sin alterarse.
También ha sido rechazada por no poder incluir objetos vivos tales como las semillas, las esporas, o bacterias encapsuladas en estado de latencia. Y también por definir como vivos entidades tales como el fuego.

Bioquímica:

Todo organismo vivo contiene información hereditaria reproducible codificada en los ácidos nucleicos los cuales controlan el metabolismo celular a través de unas moléculas (proteínas) llamadas enzimas que catalizan o inhiben las diferentes reacciones biológicas.
A pesar de ser más precisa y acertada, tampoco se la considera una definición válida ya que excluye la vida fuera de la química que conocemos y, por ejemplo, la imposibilita en el campo cibernético o en una química distinta; algo que, hasta ahora, no se ha demostrado.

Genética:

La vida es todo sistema capaz de evolucionar por selección natural.
Una vez más, tal definición no es aceptada por muchos biólogos ya que incluye los virus dentro del grupo de los seres vivos y podría en un futuro introducir algún virus informático polimórfico que incluyera algún tipo de rutina avanzada de evolución darwiniana. Por supuesto nadie diría que tal programa de ordenador fuera un sistema vivo.

Termodinámica:

Los sistemas vivos son una organización especial y localizada de la materia, donde se produce un continuo incremento de orden sin intervención externa.
Esta definición, quizá la mejor y más completa, nace de la nueva y mejor comprensión del Universo que se ha tenido en este último siglo. Se basa en el segundo principio de la termodinámica, el cual dice que la entropía o desorden de un sistema aislado siempre aumenta.

El aumento de orden en un sistema vivo no incumpliría el citado principio termodinámico, ya que al no ser un sistema aislado tal incremento se logra siempre a expensas de un incremento de entropía total del Universo. Así pues, la vida formaría parte también de los llamados sistemas complejos. (véase complejidad biológica)

Visión retrospectiva del concepto de vida

Tradicionalmente la vida ha sido un concepto abstracto y, por tanto, difuso y de difícil definición. Por esto se solía definir en contraposición a la no vida o lo inerte, especialmente aludiendo a las propiedades diferenciadoras. Lo que más confundía eran las estructuras víricas, que no comparten todas las propiedades más comunes del resto de las estructuras vivas. Asimismo tampoco estaba clara la frontera entre la vida y la muerte, haciendo difícil determinar cuándo acontecía exactamente ésta última.

Dada la confusión a la hora de definir la vida, se optó por hacerlo en función de los resultados obtenidos tras el desarrollo completo del ADN, y no respecto al potencial mismo de esa molécula, de tal modo que se establecieron algunas características comunes:

-Los seres vivos requieren energía. Es decir, se nutren.
-Los seres vivos crecen y se desarrollan.
-Los seres vivos responden a su medio ambiente.
-Los seres vivos se reproducen por sí mismos, sin necesitar ayuda externa; siendo éste un hecho clave.

Estas características apuntaban a una definición de vida tan simple que permitía incluir como seres vivos, por ejemplo, a los cristales minerales, los cuales crecen, responden al medio, se reproducen y por supuesto consumen energía al crecer y propagarse. Se hacía necesario, pues, buscar otras características propias de la vida más allá de las puramente intuitivas.

La definición universal de vida se planteaba como algo bastante más complejo y difícil. Se ofrecían diferentes definiciones, y era cuestión de gusto dar por buena una u otra, como se desprende de la sección Definiciones de vida. En cualquier caso, el concepto de vida ha seguido una evolución paralela a la de la ciencia que se dedica a su estudio, la Biología.

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Re: Corrupción en EUA / petroleras y algunos 'politicos' estadounidenses

Los'intereses particulares'a veces'dominan a los intereses generales'...

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Re:La buena o mala SUERTE: ¿Lo negativo atrae malos acontecimientos?

Se llama suerte a la creencia en una organización de los sucesos afortunados y desafortunados.
Es una forma de superstición interpretada de forma diferente por individuos diferentes.

La suerte como falacia

Una aproximación racionalista a la suerte incluye la aplicación de las leyes de la probabilidad y la elusión de creencias acientíficas. El racionalista siente que la creencia en la suerte es el resultado de un razonamiento pobre o pensamiento ilusorio. Para un racionalista, un creyente en la suerte comete la falacia lógica post hoc:

A ocurre (llevo mi camisa de la suerte) y entonces B ocurre (algo bueno)
Por tanto, A causó B
En la visión racionalista del mundo, la probabilidad sólo está afectada por relaciones causales confirmadas. Que un ladrillo caiga sobre una persona que camine bajo él, por tanto, no está en función de la suerte de dicha persona, sino que es el resultado de la colección de ocurrencias comprensibles (o explicables). Estadísticamente, cualquier persona que camine bajo el edificio tenía probabilidades de que le cayese el ladrillo.

Un acercamiento racionalista alternativo a la suerte es contrastarla con el control. La suerte es lo que sucede más allá del control de una persona. Este punto de vista incorpora fenómenos que son acontecimientos accidentales, por ejemplo el lugar de nacimiento de una persona, pero en los que no hay incertidumbre alguna o ésta es irrelevante. Dentro de este marco pueden diferenciarse tres tipos de suerte:

-Suerte constitucional, es decir, con factores fuera del control de una persona porque no pueden ser cambiados. El lugar de nacimiento y la constitución genética son ejemplos típicos.
-Suerte circunstancial, es decir, con factores que no pueden ser controlados porque se producen aleatoriamente. Los accidentes y epidemias son ejemplos típicos.
-Suerte consecuente, es decir, con factores que no pueden controlarse por ser el resultado caprichoso de tus actos. Un ejemplo típico sería arrojar un piedra desde un acantilado. Como golpear a alguien que pase por debajo es consecuencia de numerosos factores fuera de tu control, entonces es cuestión de suerte.
Tanto la falacia del jugador como la falacia inversa del jugador explican algunos problemas de razonamiento de las creencias comunes en la suerte. Ambas implican negar la impredicibilidad de los sucesos aleatorios: «No he lanzado un seis en toda la semana, así que seguro que lanzaré uno esta noche.»

La suerte como esencia

Hay también una serie de creencias espirituales o sobrenaturales sobre la suerte, variando ampliamente de unas a otras, aunque la mayoría coinciden en que puede influirse en la suerte con medios espirituales realizando ciertos rituales o evitando ciertas situaciones.

Una de estas actividades es la oración, una práctica religiosa en la que esta creencia es especialmente fuerte.
Muchas culturas y religiones de todo el mundo ponen un especial énfasis en la habilidad de las personas para influir sobre su suerte por medios rituales, a veces incluyendo sacrificios, presagios o hechizos.
Otros asocian la suerte con un fuerte sentido de superstición, es decir, una creencia de que ciertos actos tabú o benditos influencian la forma en que la suerte les favorecerá en el futuro.

Carl Jung definió el principio de sincronicidad como la «ocurrencial temporalmente coincidente de sucesos acasuales». Jung describió las coincidencias como un efecto del inconsciente colectivo.

Las religiones judeocristiana e islámica creen en la voluntad de un ser supremo más que en la suerte como principal influencia en los sucesos futuros.
Los grados de esta divina providencia varían ampliante de una secta a otra, pero la mayoría la reconocen como una influencia parcial, si no completa, sobre la suerte. Estas religiones, en sus primeras etapas de desarrollo, contuvieron muchas prácticas tradicionales por sus razones. Todas ellas, en diferentes épocas, aceptaron los presagios y formas prácticas de sacrificios rituales para adivinar la voluntad de su ser supremo o para influir sobre su favoritismo.

Las religiones mesoamericana, como las de aztecas, mayas e incas, tenían creencias especialmente fuertes sobre la relación entre rituales y la suerte. En estas culturas, el sacrificio humano (tanto de voluntarios como de enemigos presos) era considerado una forma de complacer a los dioses y ganar sus favores para la ciudad que ofrecía el sacrificio. Entre los mayas, que también creían en las ofrendas de sangre, los hombres o mujeres que querían ganarse el favor de los dioses para atraer la buena suerte se hacían cortes y vertían su sangre sobre el altar de los dioses.

Muchas religiones africanas como el vudú y el hudú tienen fuertes creencias en la superstición. Algunas de ellas incluyen la creencia de que terceros pueden influir en la suerte individual. Las chamanes y brujas son amados y temidos por su habilidad para proporcionar buena o mala suerte a los que viven en pueblos cercanos a ellos.

La suerte como placebo

Algunos fomentan la creencia en la suerte como una falsa idea, pero que pueden derivar en pensamiento positivo y alterar las respuestas de uno a mejor. Otros, como Jean Paul Sartre y Sigmund Freud, creen que la creencia en la suerte tiene más relación con un locus de control para los sucesos de la propia vida y la subsiguiente huida de responsabilidad personal. Según esta teoría, quien atribuye sus penalidades a la «mala suerte» hallarán tras un examen más atento que llevan un estilo de vida arriesgado. Por otra parte, la gente que se considera «afortunada» al tener buena salud pueden estar en realidad cosechando los beneficios de una actitud positiva y unas relaciones sociales satisfactorias, lo que estadísticamente se sabe que protege contra las enfermedades relacionadas con el estrés. Si ocurren sucesos «buenos» y «malos» aleatoriamente a todo el mundo, los creyentes en la buena suerte experimentarán una ganancia neta de su fortuna, y viceversa para los creyentes en la mala suerte.

Manifestaciones

Numerologia
La mayoría de las culturas consideran que algunos números son afortunados o desafortunados. Esto resulta especialmente fuerte en las cultura asiáticas, donde conseguir números de teléfono, matrículas de automóviles y direcciones postales «afortunadas» se buscan activamente, a veces a cambio de elevadas sumas de dinero.

En la Biblia
La relación de Isaías 65:11 con las creencias sobre la suerte es objeto de controversia.

Objetos y sucesos
Diversos objetos y sucesos se consideran afortunados o desafortunados.

Afortunados

Trébol de cuatro hojas.Encontrar una moneda con la cara hacia arriba
Herraduras
Trébol de cuatro hojas
Pata de conejo
Mariquitas
Elefantes con la trompa hacia arriba
El número siete
Tocar madera
Cruzar los dedos
Que un pajaro te defeque en la cabeza

Desafortunados
Martes 13 (en algunas culturas, el viernes 13)
El número 13 (en algunos lugares se salta la planta 13 en los edificios)
Un gato negro cruzando tu camino
Romper un espejo (siete años de mala suerte)
Derramar sal
Poner un sombrero sobre la cama
Abrir un paraguas en el interior de la casa
Matar una mariquita
Matar una araña dentro de casa
Caminar bajo una escalera
Decir «buena suerte»
Contestar «gracias» a quien te desee buena suerte
Recoger una moneda con la cara hacia abajo (puede evitarse regalándola)
Poner zapatos sobre una mesa (en el Reino Unido se considera que esto trae suerte extremadamente mala, tradicionalmente la muerte de una persona de la casa; a veces se especifica que sólo trae muerte si los zapatos son nuevos)
En un barco, tradicionalmente se consideraba desafortunado llevar una mujer a bordo
Entre los marineros se considera que matar un albatros o una marsopa trae mala suerte
Entre los marineros se considera desafortunado llevar algo azul a bordo
Desear «buena suerte» a un actor que va a salir a escena (se prefiere desearle que se rompa una pierna)
Entre los actores se considera que vestir de amarillo o llevar algo amarillo en una obra de teatro trae mala suerte
Los zurdos
Ver una urraca
Que un pájaro entre volando por la ventana (suele decirse que significa que una persona de la familia morirá ese día o murió la noche anterior)

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Solsticio de inicio del verano;el dia + largo del año

- Durante este lunes 21 de junio, se llevará a cabo el solsticio de verano en el hemisferio norte de la Tierra, por lo cual este 21 de junio será el día más largo del año, ya que la Tierra se inclinará un poco más sobre su eje de rotación.

Hoy será el día más largo del año con 14 horas de luz solar y 10 de obscuridad, al registrarse el cambio de estación de primavera a verano. Por ello, durante este día se registrarán temperaturas más frías.

El término solsiticio es un término astronómico que se relaciona con la posición del Sol en el ecuador y aquellos momentos del año en que alcanza su máxima posición meridional.
Este término proviene del latín solstitium y significa "sol quieto".

El motivo por el cual se producen los solsticios es porque la Tierra está inclinada sobre el plano de su òrbitra y la forma en que enfrenta al Sol varía a lo largo que cumple su órbitra alrededor de este.

Por lo tanto, el solsticio de verano da como resultado el día más largo por la altura máxima del Sol, mientras que el solsticio de invierno es el día más corto por la altura del Sol es mínima.

Durante este día, diversas culturas celebran algunas tradiciones; por ejemplo, en Inglaterra, más de 36 mil personas se reúnen en grandes monolitos para esperar la llegada de los rayos del Sol.

A este día también corresponde al cambio de estación. En España, por ejemplo, el verano iniciará hoy a las 13:28 horas y durará 93 días.

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La debacle BP/ British Petroleum

La debacle de British Petroleum
Ante la caída de sus acciones, la petrolera ya integró un fondo de 20 mil millones de dólares para enfrentar el desastre, que según expertos, se originó por una laxa regulación en EU por la operación de plataformas

Sin embargo, BP se sigue moviendo en aguas contaminadas, porque aún está por evaluarse el daño económico y ecológico final del derrame de crudo en el golfo de México y la capacidad de la empresa para retomar el liderazgo, como una de las gigantes petroleras.

Hasta ahora la debacle está asociada al derrame de 40 mil barriles diarios de crudo, que le cuestan 2 mil millones de dólares por daños de recolección y ambientales, así como pérdidas en los mercados de valores del mundo, del orden de 41 mil 392.48 millones de dólares en los últimos 63 días, desde el 20 de abril en que se registro el siniestro.

En la caída financiera de BP, el gobierno estadounidense resulta ser uno de los principales afectados por un descuido, por una regulación petrolera laxa, y que ahora está sometido a una disyuntiva:

Tampoco puede pasar por alto el incidente o premiarla, porque convalidería el mayor desastre petrolero en toda la historia de Estados Unidos.

A mediados de la semana pasada, según información originada en el mercado de valores de Londres, los títulos de la petrolera británica habían registrado una pérdida de 47.8%.

Impacto en su acción

Al inicio del derrame, el valor de capitalización de British Petroleum se encontraba en poco más de 125 mil 299.19 millones de libras, considerando que existen en el mercado 18.8 millones de acciones de la gigante petrolera.

Dos meses después, BP registró un valor de 64 mil 257.4 millones de libras esterlinas. El precio de esas acciones habría descendido de 655.4 peniques a 342.0 en 63 días.

Hoy, las acciones están tomando un respiro, pero difícilmente van a recuperar el terreno perdido en el corto plazo, porque todavía está latente el riesgo de que se agudice la crisis por diversos factores como la llega de los huracanes a la zona del desastre.

El cuerpo directivo de BP trabaja en una política de administración de daños con el apoyo velado del gobierno estadounidense, que busca evitar la crisis de la petrolera por el papel protagónico que juega en la economía de EU.

La petrolera tomó algunas medidas antes de que sus acciones cayeran al umbral de 75%. El pasado miércoles 16 de junio, anunció que pondrá a la venta negocios no centrales vinculados a exploración y producción y que espera que sus socios Anadarko y Mitsui cumplan con sus obligaciones legales por el derrame de crudo en el golfo de México.

El presidente financiero, Byron Grote, reveló también que el incidente afectará la producción de la compañía y recortará inversiones en 2011.

Anunció también ante el Congreso de Estados Unidos la creación de un fondo por 20 mil millones de dólares para hacer frente al derrame, suspender durante el resto del año el reparto de utilidades y destinar una partida de 100 millones de dólares para indeminizar a aquellos trabajadores afectados por el siniestro.

Tras los anuncios, las acciones de BP empezaron a reaccionar, pero está latente el riesgo de que se agudice la crisis, porque si bien la empresa se ha comprometido a contener 90% del crudo derramado en el mar, la fuga continúa y se espera que aminore a finales de agosto con la perforación de dos pozos de alivio.

Por ello, está latente el que la empresa pueda tomar decisiones mucho más profundas, como vender otra clase de activos, ya sea refinerías o hasta reservas de petróleo crudo, para resolver en el menor tiempo posible su situación financiera provocada por el derrame.

Presencia BP en EU

Actualmente, la petrolera británica tiene presencia en seis refinerías en Estados Unidos: BP Products North America Inc, en Texas City, con capacidad de 455 mil 790 barriles diarios; en Whiting, Indiana con capacidad de 405 mil barriles diarios; BP West Coast Products LLC en los Angeles, California con 265 mil barriles por día; en Ferndale, Washington con 225 mil; BP-Husky Refining LLC en Toledo, Ohio; y, BP Exploration Alaska Inc en Prudhoe Bay, Alaska.

Además, la empresa tiene participación en los principales regiones productoras del mundo, como Angola, Asia, Sudamérica, África, Medio Oriente y Caspian, mar del Norte, Unión Soviética y golfo de México.

Esta situación abriría una oportunidad de negocio para países como México, toda vez que analistas, como Jaime Brito considera que es más barato comprar una refinería en Estados Unidos que construir una en México, con un costo de 10 mil millones de dólares.

La empresa británica enfrenta también la embestida de las grandes petroleras que operan en Estados Unidos.

El diario USA Today reveló que tras una reunión de ejecutivos de compañías, como ExxonMobil, ChevronTexaco, Conoco y Shell, entre otras, se llegó a la conclusión de que en el incidente de la plataforma Deepwater Horizon, BP “no reunió los estándares de seguridad y cometió errores graves”.

Las petroleras se deslindaron e incluso ExxonMobil habría comentado que en su caso no hubiera perforado.

Sugirieron a representantes del gobierno estadounidense que asistieron a la reunión, “si hay que castigar a alguien, que sea a BP”, pero no a todos porque compañías Shell o Exxon tienen Planes de Desarrollo e Inversión en Aguas Profundas, ubicadas en el golfo de México.

Algunas de las críticas que ha recibido BP y que han complicado su situación financiera, es la relacionada con el manejo de información confusa para reducir el impacto del accidente, sobre sus números e imagen, pues inicialmente, dijo que se trataba de un derrame de 5 mil litros diarios y hoy el gobierno estadounidense ha confirmado que se trata de por lo menos 40 mil barriles diarios, casi el mismo nivel de producción que registra Chicontepec, considerado uno de los activos más prometedores de México.

Especialistas del Instituto Mexicano del Petróleo (IMP), consideraron que el problema se derivo de la laxa regulación en materia petrolera y explicaron que hay tres mecanismos para enfrentar un accidente como el de la plataforma Deepwater Horizon: el primero y que todos los equipos tienen es la válvula neumática que se activa inmediatamente después de una explosión: si está no funciona una segunda válvula de respaldo se activa posteriormente.

Si ambas llegarán a fallar, la industria petrolera de cualquier parte del mundo utiliza y se exige establecer un mecanismo sónico, que resulta caro y eleva los costos de perforación.
Aprovechando la escasa regulación en la Unión Americana, dado que no exige este mecanismo, BP no dispuso de la última opción para evitar el accidente que costo la vida de 11 trabajadores del pozo.

BP, clave en economía de USA

Con todo, el gobierno de Barak Obama venía enfrentando la disyuntiva de cómo sancionar a un importante actor de la economía de ese país, que genera 29 mil plazas de trabajo.

Un jugador que, según el Centro para la Política Responsiva (CRP), grupo de investigación independiente fundado en 1983 para dar seguimiento a los recursos económicos en la política y su efecto en las elecciones estadounidense, es uno de los principales contribuyentes a las diversas campañas políticas en Estados Unidos.

Entre 1990 y 2004, BP contribuyó con donaciones por más 50 millones de dólares a las campañas políticas de candidatos republicanos y demócratas.

En tareas de cabildeo y para manejar sus relaciones con el Congreso estadounidenses para obtener exenciones ha llegado a gastar hasta 160 mil dólares por año, de acuerdo con el CRP.

Además, BP comenzó operaciones en el golfo de México, en aguas profunda (del lado estadounidense) a mediados de los 80 y ha invertido más de 14 mil millones de dólares en proyectos de 1994 a la fecha, lo que la ha convertido en el productor de crudo más importante de la zona, con 20% de la extracción en la región.

En la década pasada fue el responsable de 30% de los grandes campos descubiertos a nivel internacional.

Su participación no se circunscribe a la extracción de crudo y gas de campos petroleros.
La familia de marcas de BP incluye gasolinas de Amoco, de ARCO, y de British Petroleum, así como la distribución minorista de aceites y lubricantes en la cadena am/pm.

Esta cadena de almacenes se extiende en varios estados de la Unión Americana, incluyendo Arizona, California, Nevada, Oregón, Washington, Illinois, Indiana, Georgia y la Florida, y en varios países asiáticos, como Japón.

También ha invertido más de 35 mil millones de dólares en la nación asiática, para aumentar fuentes de energía existentes, para ampliar suministros de energía y para desarrollar nuevas tecnologías con poco carbono.

Tiene 48 mil millones de dólares en activos fijos en ese país y vende más de 15 mil millones galones de gasolina anualmente en el país asiático.

Participa en la generación de energía solar y tiene más de mil megawatts en operación comercial y más de mil megawatts en etapa avanzada de desarrollo.
Es propietaria y opera 10 mil millas de ductos, por lo que es la segunda mayor compañía de ductos en EU, así como 11 mil 700 gasolinerías.

El arreglo final de crear un fondo para solventar la crisis provocada por el derrame, parecer estar dirigido a evitar la confrontación entre el gobierno de Obama y uno de los jugadores más importantes en la economía de EU.

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Re: Casualidad? A dilapidar la abundancia de dolares en 'reservas internacionales'...

Revientan reservas los 100 mil mdd
-Alcanzan su máximo número 15 del año
Se mantiene la acumulación de activos


México, 22 de junio.- Las reservas internacionales de México extienden su avance, lo que le permite alcanzar su máximo número 15 del año, al superar los 100 mil millones de dólares.

De acuerdo con información del Banco de México, durante el periodo comprendido entre el 11 y el 18 de junio del 2010, las reservas internacionales del país aumentaron mil 965 millones de dólares, al ascender a 100 mil 096 millones.

El comportamiento de las reservas internacionales se explica básicamente por una venta de dólares del Gobierno Federal al instituto central por mil 300 millones, por una reducción de 2 mil 801 millones de los depósitos de Pemex en la cuenta del Banco de México y un incremento de 365 millones de dólares, producto del ejercicio parcial de opciones de venta de dólares al banco central y, finalmente, por un aumento de 365 millones proveniente de otras operaciones netas.

Las reservas internacionales del país acumulan un aumento de 9 mil 259 millones de dólares en lo que va del 2010.

Las reservas del país cubren 2.14 veces el monto de billetes y monedas en circulación y representan en promedio aproximadamente 4.3 meses de importaciones. (Con información de Finsat/APB)..

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Re: ¿Carlos Monsivais era joto?..¡Mentiras!era solo de la Portales

¿Sodoma en el DF?...
Nada de eso,solo en en'foro libre'de'FM'hay abundantes'sodomitas'y/o 'sodomizantes',fuera y no del'closet'...
Por algo les interesa tanto esa temática!!!

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Re: EL origen de la forma dramática de la tragedia

La tragedia es una forma dramática cuyos personajes protagónicos se ven enfrentados de manera misteriosa, inexpugnable e inevitable contra el destino o los dioses, moviéndose casi siempre (recordemos la "Orestiada" de Esquilo que tiene una reconciliación al final) hacia un desenlace fatal por una fuerza ciega, la fatalidad, el sino, el hado o fatum, anunciado siempre por diversos oráculos.
Su etimología deriva de la palabra griega τράγος /"Trágos "/, es decir, macho cabrío. La traducción literal es "canto del macho cabrío", debido a que los actores que las interpretaban vestían atuendos de piel de cabra.

Las tragedias acaban generalmente en la muerte o en la destrucción física, moral y económica del personaje principal, quien es sacrificado así a esa fuerza que se le impone, y contra la cual se rebela con orgullo insolente o hybris.
También existen las tragedias de sublimación, en las que el personaje principal es mostrado como un héroe que desafía las adversidades con la fuerza de sus virtudes, ganándose de esta manera la admiración del espectador, como es el caso de Antígona de Sófocles.
La tragedia nació como tal en Grecia con las obras de Tespis y Frínico, y se consolidó con la tríada de los grandes trágicos del clasicismo griego: Esquilo, Sófocles y Eurípides.
Las tragedias clásicas se caracterizan,según Aristóteles, por generar una catársis en el espectador

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Re: TANTRA:Involucra un Desarrollo conciente de la APERCEPCIÓN

En Filosofía es una percepción muy atenta, clara, y consciente. Esta palabra fue introducida por Leibniz, quien la definió como la conciencia de la percepción, es decir la percepción al más alto nivel.

(Del lat. ad y percipere, percibir para sí o interiormente): Cierta Filosofía. Distingue la percepción de la apercepción.
Para Leibniz la percepción es simplemente el hecho representativo, interno o psicológico y la apercepción no es sólo, como se ha creído, la reflexión o el estado del espíritu que vuelve sobre percepciones conscientes para conocerlas mejor, refiriéndolas a ideas o principios generales; sino que es más bien la conciencia en el sentido que hoy se la atribuye o el estado del espíritu que conoce lo que pasa en él.

En Psicología es "el proceso por el cual una nueva experiencia es asimilada y transformada en residuo de la experiencia anterior de un individuo para formar un nuevo todo".
En resumen, es percibir nueva experiencia referente a una experiencia anterior. Este concepto se usa en Test de Apercepción Temática.