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Tres años más tarde, en octubre de 1971, ya bajo la presidencia de Luis EcheverrÃa, "un poco con esa idea de redescubrir los valores liberales y democráticos en la sociedad mexicana", fundarÃa la revista Plural, "elegante fusión de literatura y polÃtica", y que dirigirÃa hasta su desaparición en 1976 el mismo Paz.
Tanto en esa revista como en Vuelta —fundada ese mismo año de 1976 y donde "la influencia del liberalismo serÃa fundamental", reflejando la "reconciliación" del escritor con esta corriente de pensamiento— Paz denunció las violaciones a los derechos humanos de los regÃmenes comunistas. Esto le trajo mucha animosidad de parte de la izquierda latinoamericana y algunos estudiantes universitarios. En el prólogo del tomo IX de sus obras completas, publicado en 1993, Paz declaró:
Hagamos un paralelismo burdo: al consultar el pronóstico del tiempo —que no es sino la proyección de las condiciones meteorológicas actuales— para saber si usar ropa ligera o cargar con abrigo y paraguas, estamos sacando un provecho práctico e inmediato de ese atisbo que alguien hizo del futuro. Pero no nos confundamos: los alcances de la futurologÃa son muchos más amplios y aventurados.
*y la que considera diversos futuros posibles y que, mediante la identificación de posibilidades y probabilidades, propone acciones alternativas que nos llevarán a un futuro mejor o «más deseable».
The history of political thought dates back to antiquity...
Antiquity
Plato's Republic and Aristotle's Politics secured the two Greek philosophers as two of the most influential political philosophers for centuries.
As an academic discipline, Western political philosophy has its origins in ancient Greek society, when city-states were experimenting with various forms of political organization including monarchy, tyranny, aristocracy, oligarchy, and democracy.
One of the first, extremely important classical works of political philosophy is Plato's Republic, which was followed by Aristotle's Politics, both created in the context of Athenian democracy.
Roman political philosophy was influenced by Greek schools of thought, particularly Stoicism, in conjunction with the Roman tradition of republicanism, as evidenced by the political philosophy of the Roman statesman Cicero.
Independently, Confucius, Mencius, Mozi and the Legalist school in China, and the Laws of Manu and Chanakya in India, all sought to find means of restoring political unity and political stability; in the case of the former three through the cultivation of virtue, in the last by imposition of discipline.
- In India, Chanakya, in his Arthashastra, developed a viewpoint which foreshadowed both the Legalists and Niccolò Machiavelli.
- Ancient Chinese and Indian civilizations resembled Greek civilization in that there was a unified culture divided into rival states.
In the case of China, philosophers found themselves obliged to confront social and political breakdown, and seek solutions to the crisis that confronted their entire civilization.
The early Christian philosophy of Augustine of Hippo was by and large a rewrite of Plato in a Christian context.
Augustine also preached that one was not a member of his or her city, but was either a citizen of the City of God (Civitas Dei) or the City of Man (Civitas Terrena). Augustine's City of God is an influential work of this period
Medieval Islam
The rise of Islam, based on both the Qur'an and Muhammad strongly altered the power balances and perceptions of origin of power in the Mediterranean region.
Early Islamic philosophy emphasized an inexorable link between science and religion, and the process of ijtihad to find truth - in effect all philosophy was "political" as it had real implications for governance. This view was challenged by the Mutazilite philosophers, who held a more Greek view and were supported by secular aristocracy who sought freedom of action independent of the Caliphate.
By the late medieval period, however, the Asharite view of Islam had in general triumphed.
Islamic political philosophy, was, indeed, rooted in the very sources of Islam, i.e. the Qur'an and the Sunnah, the words and practices of Muhammad. However, in the Western thought, it is generally supposed that it was a specific area peculiar merely to the great philosophers of Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes), and Ibn Khaldun. The political conceptions of Islam such as kudrah, sultan, ummah, cemaa -and even the "core" terms of the Qur'an, i.e. ibada, din, rab and ilah- is taken as the basis of an analysis.
Hence, not only the ideas of the Muslim political philosophers but also many other jurists and ulama posed political ideas and theories. For example, the ideas of the Khawarij in the very early years of Islamic history on Khilafa and Ummah, or that of Shia Islam on the concept of Imamah are considered proofs of political thought.
The clashes between the Ehl-i Sunna and Shia in the 7th and 8th centuries had a genuine political character.
The 14th century Arab scholar Ibn Khaldun is considered one of the greatest political theorists. The British philosopher-anthropologist Ernest Gellner considered Ibn Khaldun's definition of government, "an institution which prevents injustice other than such as it commits itself", the best in the history of political theory.
Medieval Europe
Medieval political philosophy in Europe was heavily influenced by Christian thinking.
- It had much in common with the Islamic thinking in that the Roman Catholics also subordinated philosophy to theology.
- Perhaps the most influential political philosopher of medieval Europe was St. Thomas Aquinas who helped reintroduce Aristotle's works, which had only been preserved by the Muslims..
European Renaissance
During the Renaissance secular political philosophy began to emerge after about a century of theological political thought in Europe. One of the most influential works during this burgeoning period was Niccolò Machiavelli's' The Prince', written between 1511–12 and published in 1532, after Machiavelli's death. That work, as well as The Discourses, a rigorous analysis of the classical period, did much to influence modern political thought in the West. A minority (including Jean-Jacques Rousseau) could interpret The Prince as a satire..
Though the work was written for the di Medici family in order to perhaps influence them to free him from exile, Machiavelli supported the Republic of Florence rather than the oligarchy of the di Medici family. At any rate, Machiavelli presents a pragmatic and somewhat consequentialist view of politics, whereby good and evil are mere means used to bring about an end, i.e. the secure and powerful state.
Thomas Hobbes, well known for his theory of the social contract, goes on to expand this view at the start of the 17th century during the English Renaissance.
John Locke in particular exemplified this new age of political theory with his work 'Two Treatises of Government'. In it Locke proposes a state of nature theory that directly compliments his conception of how political development occurs and how it can be founded through contractual obligation..
European Age of Enlightenment
During the Enlightenment period, new theories about what the human was and is and about the definition of reality and the way it was perceived, along with the discovery of other societies in the Americas, and the changing needs of political societies (especially in the wake of the English Civil War, the American Revolution and the French Revolution) led to new questions and insights by such thinkers as Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu and John Locke.
These theorists were driven by two basic questions: one, by what right or need do people form states; and two, what the best form for a state could be.
These fundamental questions involved a conceptual distinction between the concepts of "state" and "government."
-It was decided that "state" would refer to a set of enduring institutions through which power would be distributed and its use justified.
-The term "government" would refer to a specific group of people who occupied, and indeed still occupy the institutions of the state, and create the laws and ordinances by which the people, themselves included, would be bound.
This conceptual distinction continues to operate in political science, although some political scientists, philosophers, historians and cultural anthropologists have argued that most political action in any given society occurs outside of its state, and that there are societies that are not organized into states which nevertheless must be considered in political terms.
Political and economic relations were drastically influenced by these theories as the concept of the guild was subordinated to the theory of free trade, and Roman Catholic dominance of theology was increasingly challenged by Protestant churches subordinate to each nation-state, which also (in a fashion the Roman Catholic Church often decried angrily) preached in the vulgar or native language of each region.
In the Ottoman Empire, these ideological reforms did not take place and these views did not integrate into common thought until much later.
The Iroquois philosophy in particular gave much to Christian thought of the time and in many cases actually inspired some of the institutions adopted in the United States: for example, Benjamin Franklin was a great admirer of some of the methods of the Iroquois Confederacy, and much of early American literature emphasized the political philosophy of the natives.
Industrialization and the Modern Era
Karl Marx and his theory of Communism developed along with Friedrich Engels proved to be one of the most influential political ideologies of the 20th century.
The industrial revolution produced a parallel revolution in political thought. Urbanization and capitalism greatly reshaped society.
During this same period, the socialist movement began to form. In the mid-19th century, Marxism was developed, and socialism in general gained increasing popular support, mostly from the urban working class.
By the late 19th century, socialism and trade unions were established members of the political landscape.
In addition, the various branches of anarchism and syndicalism also gained some prominence, particularly in Spain and France.
In the Anglo-American world, anti-imperialism and pluralism began gaining currency around the start of the 20th century.
World War I was a watershed event in human history. The Russian Revolution of 1917 (and similar, albeit less successful, revolutions in many other European countries) brought communism - and in particular the political theory of Leninism, but also on a smaller level Luxemburgism (gradually) - on the world stage.
However, a group of central European economists led by Austrians Ludwig von Mises and Friedrich Hayek identified the collectivist underpinnings to the various new socialist and fascist doctrines of government power as being different brands of political totalitarianism...
¡por los caminos del sur,vamonos para GUERRERO...!
CUTZAMALA,ALTAMIRANO y demás anexas en la SIERRA MADRE ORIENTAL,tan depredada e inhabitada por gente en general viciosa,mal educada,+ bien inculta,cuando no mala,y + bien negativa en muchos sentidos...
Los LUMPEN-campesinos del area,buscan su salvador-profeta-cacique que magicamente les quite el ser unos pobres...diablos...
En este tipo de polimerización la masa molecular del polÃmero es un múltiplo exacto de la masa molecular del monómero.
Suelen seguir un mecanismo en tres fases, con ruptura hemolÃtica:
- Iniciación: CH2=CHCl + catalizador ⇒ •CH2–CHCl•
-Propagación o crecimiento: 2 •CH2–CHCl• ⇒ •CH2–CHCl–CH2–CHCl•
-Terminación: Los radicales libres de los extremos se unen a impurezas o bien se unen dos cadenas con un terminal neutralizado.
Tacticidad de poliestireno, atáctico, sindiotáctico, isotáctico.
La naturaleza quÃmica de los monómeros, su masa molecular y otras propiedades fÃsicas, asà como la estructura que presentan, determinan diferentes caracterÃsticas para cada polÃmero.
Por ejemplo, si un polÃmero presenta entrecruzamiento, el material será más difÃcil de fundir que si no presentara ninguno.
Los enlaces de carbono en los polÃmeros no son equivalentes entre sÃ, por eso dependiendo del orden estereoquÃmico de los enlaces, un polÃmero puede ser: atáctico (sin orden), isotáctico (mismo orden), o sindiotáctico (orden alternante) a esta conformación se la llama tacticidad.
Las propiedades de un polÃmero pueden verse modificadas severamente dependiendo de su estereoquÃmica.
En el caso de que el polÃmero provenga de un único tipo de monómero se denomina homopolÃmero y si proviene de varios monómeros se llama copolÃmero o heteropolÃmero.
Por ejemplo, el poliestireno es un homopolÃmero, pues proviene de un único tipo de monómero, el estireno, mientras que si se parte de estireno y acrilonitrilo se puede obtener un copolÃmero de estos dos monómeros.
Los monómeros que conforman la cadena de un copolÃmero se pueden ubicar en la cadena principal alternándose según diversos patrones, denominándose copolÃmero alternante, copolÃmero en bloque, copolÃmero aleatorio, copolÃmero de injerto.
Para lograr este diseño, la reacción de polimerización y los catalizadores deben ser los adecuados.
PolÃmeros.png
a) HomopolÃmero
b) CopolÃmero alternante
c) CopolÃmero en bloque
d) CopolÃmero aleatorio
e) CopolÃmero de injerto
En este tipo de polimerización la masa molecular del polÃmero es un múltiplo exacto de la masa molecular del monómero.
Suelen seguir un mecanismo en tres fases, con ruptura hemolÃtica:
- Iniciación: CH2=CHCl + catalizador ⇒ •CH2–CHCl•
-Propagación o crecimiento: 2 •CH2–CHCl• ⇒ •CH2–CHCl–CH2–CHCl•
-Terminación: Los radicales libres de los extremos se unen a impurezas o bien se unen dos cadenas con un terminal neutralizado.
Tacticidad de poliestireno, atáctico, sindiotáctico, isotáctico.
La naturaleza quÃmica de los monómeros, su masa molecular y otras propiedades fÃsicas, asà como la estructura que presentan, determinan diferentes caracterÃsticas para cada polÃmero.
Por ejemplo, si un polÃmero presenta entrecruzamiento, el material será más difÃcil de fundir que si no presentara ninguno.
Los enlaces de carbono en los polÃmeros no son equivalentes entre sÃ, por eso dependiendo del orden estereoquÃmico de los enlaces, un polÃmero puede ser: atáctico (sin orden), isotáctico (mismo orden), o sindiotáctico (orden alternante) a esta conformación se la llama tacticidad.
Las propiedades de un polÃmero pueden verse modificadas severamente dependiendo de su estereoquÃmica.
En el caso de que el polÃmero provenga de un único tipo de monómero se denomina homopolÃmero y si proviene de varios monómeros se llama copolÃmero o heteropolÃmero.
Por ejemplo, el poliestireno es un homopolÃmero, pues proviene de un único tipo de monómero, el estireno, mientras que si se parte de estireno y acrilonitrilo se puede obtener un copolÃmero de estos dos monómeros.
Los monómeros que conforman la cadena de un copolÃmero se pueden ubicar en la cadena principal alternándose según diversos patrones, denominándose copolÃmero alternante, copolÃmero en bloque, copolÃmero aleatorio, copolÃmero de injerto.
Para lograr este diseño, la reacción de polimerización y los catalizadores deben ser los adecuados...
Estacionandose @Un_Tal_Cioran: El Orgasmo es un paroxismo: la desesperación, otro
¡Lo + antiorgasmico que hay en VALLE d'MEXICO es transportarse manejando el AUTO propio-uno entre millones-!
Existe la DESESPERACION ante la IMPOTENCIA y FRUSTRACION que genera esa simple acción urbana cotidiana...
¿Y por que no aparecen SUPRMAN o BATMAN en la BIBLIA?
Son o deberian de ser JUDIOS + o - carismáticos,'desfacedores de entuertos',como diria FELIPE II ,o nuestro FELIPE...
Peloponeso o Morea (en griego: Πελοπόννησος, pronunciación clásica Pelopónnēsos; pronunciación moderna Pelopónisos) es una penÃnsula de Grecia, separada del continente por el istmo de Corinto que actualmente está cortado por el canal de Corinto.
Patrás (en el norte) y Kalamata son las únicas ciudades importantes, donde se hallan los principales puertos.
En 2004, el Peloponeso ganó una segunda conexión con el continente tras la construcción del Puente Rio-Antirio.
En la pintoresca región,entre extensas e intensas plantaciones de centenarios olivos y/o naranjales,limoneros, se halla la ciudad de Olimpia, centro religioso de la Antigüedad donde se celebraron los primeros Juegos OlÃmpicos, y lo poco que que queda de la ciudad de Esparta, una de las dos ciudades Estado hegemónicas en el perÃodo clásico.
La penÃnsula presenta llanuras interiores aisladas, como la de Megalópolis. En el Peloponeso no se extienden llanuras costeras pantanosas, que han sido desecadas para dedicarlas a la agricultura y eliminar la malaria.
EconomÃa
La región vive eminentemente de cultivos agrÃcolas de tipo mediterráneo: frutales, cÃtricos, olivo y vid. A estos se les añade ganaderÃa ovina y caprina en las zonas montañosas y el cultivo de maÃz en los valles.
El Peloponeso exporta productos del olivo, melones, sandÃas, agrios, tabaco y especialmente vino y pasas (Pasas de Corinto).
Argos suministra verduras a Atenas. Igualmente existe un incipiente desarrollo de turismo rural en zonas singulares del Peloponeso, en las que con el apoyo de programas del Estado griego se están reconstruyendo antiguos pyrgoi (torres) para reconvertirlos en hoteles rurales,además de las muchas posadas existente, destinados al turismo de calidad, sobre todo en zonas cercanas al mar como Gythio, el antiguo puerto de Esparta.
Historias-hechos y tendencias,hasta los 1960's que fue cuando conoci y habite brevemente el lugar,recorriendolo en mi Citröen 2CV..
Los primeros pobladores fueron los egeos (2600 a. C.), y posteriormente fue ocupado por anatolios (2400 a. C.), jonios (2000 a. C.), aqueos (1600 a. C.). Esparta se convirtió en la principal polis de la penÃnsula tras conquistar un tercio de ella (610 a. C.) y formar la Liga del Peloponeso, que se enfrentó a Atenas. Posteriormente fue dominado por los macedonios y por los romanos, bajo cuyo mandato la región decayó en importancia, a pesar de la paz interior que se vivió en ella.
Fue devastado por Alarico en 396 y ocupado por tribus eslavas, que se helenizaron. Tras la derrota del imperio bizantino en 1204 fue conquistado por Venecia y los cruzados. Posteriormente fue reconquistado por los Romanos de Oriente en (1430), pero treinta años más tarde fue ocupada por los otomanos (Mehmet II), a los que perteneció hasta la independencia de la Grecia moderna.
División polÃtico-administrativa
- Periferia de Peloponeso.
Se come y,en general,se vive bastante bien,aunque modestamente, en esa parte de la HELADE..comprando y/o consumiendo,gastano muy pocos $$, los abundantes 'frutos del campo',el muy ácido yogurt,los excelentes vinos,jugo de naranja,el Ouzo-un potente licor de anis-y las deliciosas'carnes asadas'y/o peces del lugar...
Capitalismo como religión - Kapitalismus als Religion
El texto póstumo de Walter Benjamin del año 1921 está incluido en sus Obras Completas, Volumen VI (Gesammelte Schriften Band VI 100-103).
La traducción al español es la siguiente:
[Im Kapitalismus ist eine Religion zu erblicken...] En el Capitalismo hay que ver una religión. Esto significa que el Capitalismo sirve esencialmente para satisfacer las mismas necesidades, tormentos o inquietudes a las que antaño daban respuesta las llamadas religiones.
c) En tercer lugar, se trata de un culto culpabilizador. El Capitalismo es quizás el primer caso de un culto que no es expiatorio sino culpabilizador. A partir de aquÃ, este sistema religioso se ubica en la explosión de un movimiento monstruoso: una terrible conciencia de culpa/deuda (Schuld en alemán significa a la vez culpa y deuda) que no sabe liberarse, echa mano del culto no para expiar la culpa sino para hacerla universal, para grabarse en nuestra conciencia y, por último y ante todo, inmiscuir al mismo Dios en esa culpa para acabar interesándole en la expiación.
La expiación, por tanto, no hay que esperarla ni del mismo culto, ni de la reforma de esa religión (que siempre debe apoyarse en algo más seguro que ella) ni en la apostasÃa de ella. Más bien pertenece a la esencia de ese movimiento religioso que es el Capitalismo el aguantar hasta el final: hasta la completa culpabilización final de Dios, hasta la situación mundial de desesperación que ya hemos conseguido y en la cual todavÃa seguimos esperando.
Ahà reside lo históricamente inaudito del Capitalismo: que la religión ya no significa la reforma de la vida sino su destrucción, la desesperación se transforma asà en el estado religioso del mundo, del cual hay que esperar la salvación. La trascendencia de Dios ha desaparecido, pero Dios no ha muerto sino que se ha incrustado en el destino humano. Todo este cruzar el planeta-hombre por la morada de la desespera~ción, con la soledad más absoluta en su camino, es una actitud que deriva de Nietzsche: ese hombre es el superhombre, el primero que conoce la religión capitalista y comienza a practicarla.
Un cuarto rasgo es que el Dios (del capitalismo) debe quedar escondido. Sólo puede ser invocado en el zenit de su culpabilización. El culto es celebrado por una divinidad inexperta; y cada pensa~miento o cada representación de ella, destroza el misterio de su madurez.
El capitalismo es una religión del mero culto, sin dogma. El capitalismo se ha desarrollado en Occidente –como se puede demostrar no sólo en el calvinismo, sino en el resto de las orientaciones cristianas ortodoxas- parasitariamente respecto del cristianismo de modo tal que, al final, su historia es en lo esencial la de su parásito, el capitalismo. -Comparación entre las imágenes de los santos de las distintas religiones, por un lado, y los billetes de los distintos Estados, por otro- El espÃritu que se expresa en la ornamentación de los billetes.
El precio de la sangre. Thesaurus de las buenas obras. El salario que se le debe al sacerdote. Pluto como dios de la riqueza.
VÃnculo del dogma de la naturaleza resolutoria del saber y el capitalismo -propiedad para nosotros que lo hace, a la vez, redentor y verdugo-: el balance como saber redentor y destructor.
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