Los pegostes de Cronos

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René Descartes (1596-1650),pionero de la filosofia moderna,de la geometria analÃtica

René Descartes También llamado Cartesius. (La Haye, en la Turena francesa; 31 de marzo de 1596 – Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filósofo, matemático y fÃsico francés, considerado como el padre de la filosofÃa moderna, asà como uno de los nombres más destacados de la revolución cientÃfica.

Generalidades

También conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la cual escribÃa su nombre, nombre del que deriva la palabra cartesiano, formuló el célebre 'cogito ergo sum', elemento esencial del racionalismo occidental. Escribió una parte de sus obras en latÃn, que era la lengua internacional del conocimiento y la otra en francés.
En fÃsica está considerado como el creador del mecanicismo, y en matemática, de la geometrÃa analÃtica. No obstante parte de sus teorÃas han sido rebatidas -teorÃa del animal-máquina- o incluso abandonadas -teorÃa de los vórtices-. Su pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin por su estilo claro y ordenado.

Su método filosófico y cientÃfico, que expone en 'Reglas para la dirección de la mente' (1628) y más explÃcitamente en su 'Discurso del método' (1637), establece una clara ruptura con la escolástica que se enseñaba en las universidades. Está caracterizado por su simplicidad —en su 'Discurso del método' únicamente propone cuatro normas— y pretende romper con los interminables razonamientos escolásticos. Toma como modelo el método matemático, en un intento de acabar con el silogismo aristotélico empleado durante toda la Edad Media.

Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo, intentó sortear la censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafÃsicos, unas ideas que supondrán una revolución para la filosofÃa y la teologÃa.
La influencia cartesiana estará presente durante todo el S.XVII: los más importantes pensadores posteriores desarrollaron sistemas filosóficos basados en el suyo; no obstante, mientras hubo quien asumió sus teorÃas -Malebranche o Arnauld- otros las rechazaron -Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal-.

Establece un dualismo sustancial entra alma -res cogitans, el pensamiento- y cuerpo -res extensa, la extensión- Radicalizó su posición al rechazar considerar al animal, al que concibe como una «máquina», como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teorÃa será criticada durante la Ilustración, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.

BiografÃa

Durante la Edad Moderna también era conocido por su nombre ~~~~~~ Renatus Cartesius. Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine, actual Descartes, después de abandonar su madre la ciudad de Rennes, donde se habÃa declarado una epidemia de peste. PertenecÃa a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachim Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaña. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por vÃa materna, era nieto del alcalde de Nantes.

Infancia y adolescencia

La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses después de su nacimiento, le llevará a ser cuidado por su abuela, su padre y su nodriza. Será criado a cargo de una nodriza a la que permanecerá ligado toda su vida en casa de su abuela materna. Después de la muerte de su madre, el 13 de mayo de 1597, trece meses después del nacimiento de René y pocos dÃas después del nacimiento de un niño que no sobrevive.

Su padre comenzará a llamarle su «pequeño filósofo» porque el pequeño René se pasaba el dÃa planteando preguntas.

Con once años entra en el Collège Henri IV de La Flèche, un centro de enseñanza jesuita en el que impartÃa clase el Padre François Fournet —doctor en filosofÃa por la Universidad de Douai — y el Padre Jean François —que le enseñará matemáticas durante un año— en el que permanecerá hasta 1614. Estaba eximido de acudir a clase por la mañana debido a su débil salud y era muy valorado por los educadores a causa de sus precoces dotes intelectuales. Aprendió fÃsica y filosofÃa escolástica, y mostró un notable interés por las matemáticas; no obstante, no cesará de repetir en su Discurso del método que en su opinión este sistema educativo no era bueno para un adecuado desarrollo de la razón. De este periodo no conservamos más que una carta de dudosa autenticidad —puede ser de uno de sus hermanos— que en teorÃa Descartes escribió a su abuela.

Educación

La educación que recibió en La Flèche hasta los dieciséis años de edad (1604-1612) le proporcionó, durante los cinco primeros años de cursos, una sólida introducción a la cultura clásica, habiendo aprendido latÃn y griego en la lectura de autores como Cicerón, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, PÃndaro y Platón, por el otro. El resto de la enseñanza estaba basada principalmente en textos filosóficos de Aristóteles (Organon, MetafÃsica, Ética a Nicómaco), acompañados por comentarios de jesuitas (Suárez, Fonseca, Toledo, quizá Vitoria) y otros autores españoles (Cayetano). Conviene destacar que Aristóteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la fÃsica, como de la biologÃa. El plan de estudios incluÃa también una introducción a las matemáticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronomÃa, música, arquitectura. Siguiendo una extendida práctica medieval y clásica, en esta escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusión (Cfr. Gaukroger, quien toma en cuenta la Ratio studiorum: el plan de estudios que aplicaban las instituciones jesuÃticas).

Juventud

A los 18 años de edad, Descartes ingresó a la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y medicina. Para 1616 cuenta con los grados de bachiller y licenciado en Derecho.

A los veintidós años parte hacia los PaÃses Bajos, donde observa los preparativos del ejército de Mauricio de Nassau para la inminente [Guerra de los Treinta años]. En 1618, y 1619 reside en Holanda. Allà conocerá a un joven cientÃfico, Isaac Beeckman, con quien durante varios años mantiene una intensa y estrecha amistad. Para él escribe pequeños trabajos de fÃsica, como "Sobre la presión del agua en un vaso" y "Sobre la caÃda de una piedra en el vacÃo", asà como un compendio de música. En 1619 se enrola en las filas del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno de 1619, pasa su tiempo en una habitación calentada por una estufa, donde tiene tres sueños sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misión de investigador. De esa época posiblemente data su concepción de una matemática universal y su invento de la geometria analitica.

Renuncia a la vida militar en 1619. Abandona Holanda, vive una temporada en Dinamarca y luego en Alemania, asistiendo a la coronación del emperador Fernando en Frankfurt. Viaja por Alemania y regresa a Francia en 1622, estancia que aprovecha para vender sus posesiones y asà asegurarse una vida independiente. Pasa una temporada en Italia (1623-1625), donde sigue de cerca el itinerario que décadas antes habÃa hecho Michel de Montaigne. Se afincó luego en ParÃs, donde se relaciona con la mayorÃa de cientÃficos de la época.
Los cinco primeros años a partir de 1628 los dedicó principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepción del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunció a la publicación de su obra, que tendrÃa lugar póstumamente. En 1628 habÃa decidido instalarse en los PaÃses Bajos lugar que consideró más favorable para cumplir los objetivos filosóficos y cientÃficos que se habÃa fijado y residió allà hasta 1649.

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Re: René Descartes (1596-1650),padre de la filosofia moderna,de la geometria analÃt

Etapa investigadora


En 1619, en Breda, conoció a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teorÃa fÃsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemáticos. El contacto con Beeckman estimuló en gran medida el interés de Descartes por las matemática y la fÃsica.
Pese a los constantes viajes que realizó en esta época, Descartes no dejó de formarse y en 1620 conoció en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemán Johann Faulhaber. Él mismo refiere que, inspirado por una serie de sueños, en esta época vislumbró la posibilidad de desarrollar una «ciencia maravillosa». El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros.

A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia más larga en ParÃs, Descartes reafirma relaciones que habÃa establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, asà como con un cÃrculo conocido como «Los libertinos».
En esta época sus amigos propagan su reputación, hasta el punto de que su casa se convirtió entonces en un punto de reunión para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual comentó que «no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad».


El año siguiente, con la intención de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los PaÃses Bajos, donde llevarÃa una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece allà hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasión a Dinamarca y en tres a Francia.

La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podrÃan distraerlo y habÃa escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecÃan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundándose la academia de Ámsterdam en 1632.
Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Años, que terminarÃa en 1648.

En 1637 apareció su famoso ''Discurso del método'', presentado como prólogo a tres ensayos cientÃficos. Descartes proponÃa una duda metódica, que sometÃa a juicio todos los conocimientos de la época, aunque, a diferencia de los escépticos, la suya era una duda orientada a la búsqueda de principios últimos sobre los cuales cimentar sólidamente el saber.
En los ensayos que publica en este mismo volumen presenta las leyes de refracción y reflexión de la luz (la Dióptrica); desarrolla la geometrÃa analÃtica (La geometrÃa). También publica allà 'Los meteoros'.

El método que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente más sencillas hasta hallar los más básicos.
En ese punto deberÃan captarse las naturalezas simples, que se presentan a la razón de un modo evidente, y Descartes prescribe proceder a partir de ellas, por sÃntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relación establecida entre ideas simples la misma evidencia de éstas.

Los ensayos cientÃficos que seguÃan, ofrecÃan un compendio de sus teorÃas fÃsicas, entre las que destaca su formulación de la ley de inercia y una especificación de su método para las matemáticas.
Los fundamentos de su fÃsica mecanicista, que hacÃa de la extensión la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situó en la metafÃsica que expuso en 1641, donde enunció asà mismo su demostración de la existencia y la perfección de Dios y de la inmortalidad del alma.
El mecanicismo radical de las teorÃas fÃsicas de Descartes, sin embargo, determinó que fuesen superadas más adelante.

Pronto su filosofÃa empezó a ser conocida y comenzó a hacerse famoso, lo cual le acarreó amenazas de persecución religiosa por parte de algunas autoridades académicas y eclesiásticas, tanto en los PaÃses Bajos como en Francia.
En 1649 aceptó la invitación de la reina Cristina de Suecia y se desplazó a Estocolmo, donde murió cinco meses después de su llegada a consecuencia de una neumonÃa.

Descartes es considerado como el iniciador de la filosofÃa racionalista moderna por su planteamiento y resolución del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de éste, y como el filósofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolástica.

Fallecimiento

En septiembre de 1649, la Reina Cristina de Suecia llamó a Descartes a Estocolmo. Allà murió de una neumonÃa el 11 de febrero de 1650, a los 53 años de edad.
Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumonÃa. ..

Obras

Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue 'Reglas para la dirección del espÃritu' creada en 1628 y publicada póstumamente en 1701. Luego escribió 'La luz o Tratado del mundo y El hombre', que retiró de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisición a Galileo en 1633, y que más tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz.
En 1637 publicó el 'Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias', seguido de tres ensayos cientÃficos: 'Dióptrica', 'La GeometrÃa' y' Los meteoros'. Con estas obras, escritas en francés, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intentó conservar el anonimato.

En 1641 publicó las 'Meditaciones metafÃsicas', acompañadas de un conjunto de 'Objeciones y respuestas' que amplió y volvió a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse también el diálogo, obra póstuma, 'La búsqueda de la verdad mediante la razón natural'.

En 1644 aparecen los 'Principios de filosofÃa', que Descartes idealmente habrÃa destinado a la enseñanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teologÃa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosóficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y éstas usualmente se consideran genuinas.
En 1649 publica un último tratado,' Las pasiones del alma', sin embargo aún pudo diseñar para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientÃfica, cuyo único artÃculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo.

De Descartes también se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a través de su amigo Mersenne, asà como algunos esbozos y opúsculos que dejó inéditos. La edición de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores.

FilosofÃa
- El padre de la filosofÃa moderna

Al menos desde que Hegel escribió sus 'Lecciones de historia de la filosofÃa', en general se considera a Descartes como el padre de la filosofÃa moderna, independientemente de sus aportes a las matemáticas y la fÃsica.
Este juicio se justifica, principalmente, por su decisión de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolástica, combatiendo activamente los prejuicios. Y también, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrÃnseca: la moral, la medicina y la mecánica. En esta prioridad que concede a los problemas epistemológicos, lo seguirán todos sus principales sucesores.
Por otro lado, los principales filósofos que lo sucedieron estudiaron con profundo interés sus teorÃas, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos.
Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vÃnculos que este autor mantiene con los filósofos clásicos, principalmente con Platón y Aristóteles, pero también Sexto EmpÃrico y Cicerón.
Descartes aspira a «establecer algo firme y durable en las ciencias». Con ese objeto, según la parte tercera del Discurso, por un lado él cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prevé que en lo cotidiano, asà sea provisionalmente, tendrá que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenará de conflictos que lo privarán de las condiciones mÃnimas para investigar.
Por otra parte, compara su situación a la de un caminante extraviado, y asà concluye que en la investigación, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado.
Esto implica atenerse a una regla relativamente fija, un método, sin abandonarla «por razones débiles»...

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Re:Hechos y tendencias para volverse + y mejor HOMO SAPIENS

Hechos y tendencias:Como volverse + y mejor HOMO SAPIENS

Historia de algunas de las ciencias y algo,de algunas de las tecnologÃas...

El desarrollo temporal de los conocimientos cientÃficos y tecnológicos de las sociedades humanas:Algunas tendencias...

La historia de la ciencia es el campo de la historia que estudia el desarrollo temporal de los conocimientos cientÃficos y algo sobre los tecnológicos de las sociedades humanas.

Este campo de la historia también estudia el impacto que la ciencia y la tecnologÃa han tenido históricamente en el desarrollo de la cultura, economÃa y polÃtica.

Introducción a la historia de la ciencia

Las modernas ciencias matemáticas, fÃsicas y la ingenierÃa y tecnologÃa tal y como las conocemos tomaron forma en la revolución cientÃfica de los siglos XVII y XVIII, pero tienen sus bases en los antiguos trabajos de las civilizaciones griega e islámica que a su vez tienen sus raÃces en las civilizaciones egipcia, mesopotámica e hindú.

El mundo oriental también desarrolló su propios sistemas cientÃficos y tecnológicos siendo éstos muy superiores a la ciencia y conocimiento occidental durante gran parte de la historia.

1-LÃnea temporal de algunos descubrimientos cientÃficos destacados

La 'lÃnea temporal' incluida a continuación muestra algunos momentos claves de la historia de la ciencia.

En algunos casos la relevancia de algunos de los descubrimientos cientÃficos que se detallan a continuación no fue apreciada en su propia época.

La 'lÃnea temporal' aún distando de ser completa muestra los diferentes logros intereses y conocimiento de la humanidad a lo largo de la historia.

250?? adC - Aristarco de Samos propone, por vez primera, un modelo heliocéntrico del Sistema Solar.
240 adC - Eratóstenes mide la circunferencia terrestre.
127 adC - Hiparco elabora el primer catálogo astronómico con unas 850 estrellas.
148 - Ptolomeo escribe el Almagesto, tratado de astronomÃa en el que se describe el primer modelo preciso del movimiento de los planetas basado en un sistema geocéntrico.

900?? - Los árabes sistematizan el álgebra como herramienta cientÃfica.

Empieza la'Revolución cientÃfica'

1600 (aprox.)- Galileo Galilei realiza el experimento del plano inclinado refutando la teorÃa Aristotélica del movimiento.
1609 - Galileo Galilei observa cuatro lunas en Júpiter aportando evidencias contundentes del modelo heliocéntrico.
1637 - René Descartes y el Discurso del método (ver también: Roger Bacon).
1665 - Robert Hooke, utilizando un microscopio, observa células biológicas.
1676 - Ole Rømer mide la velocidad de la luz por primera vez.
1687 - Isaac Newton publica sus 'Principia Mathematica' que contienen la formulación de algunas de las leyes de la fÃsica y la gravitación.

Empieza la 1ª 'Revolución Tecnológica'-El vapor,los combustibles fosiles y sus usos

1798 - Henry Cavendish realiza su célebre experimento de la balanza de torsión y consigue medir el valor de la constante de gravitación universal.
1796 - Edward Jenner experimenta con la primera vacuna.

1801 - Thomas Young realiza el experimento de la doble rendija demostrando la dualidad onda-corpúsculo de la luz.
1820 - Hans Christian Orsted descubre la conexión entre electricidad y magnetismo.
1843 - James Prescott Joule mide la equivalencia entre el trabajo mecánico y el calor resultando en la formulación de la ley de conservación de la energÃa.
1845 - Christian Doppler demuestra el efecto que lleva su nombre (efecto Doppler).
1851 - Léon Foucault utilizando un péndulo demuestra la rotación de la Tierra.
1859 - Charles Darwin publica su obra El origen de las especies donde se presenta la teorÃa de la evolución por selección natural.
1861 - Louis Pasteur refuta concluyentemente la teorÃa de la generación espontánea.
1863 - Gregor Mendel comienza el estudio de las leyes de la herencia genética.
1873 - James Clerk Maxwell formula las leyes clásicas del electromagnetismo.
1877 - Ludwig Boltzmann define estadÃsticamente la entropÃa.
1887 - Heinrich Hertz.
1887 - El experimento de Michelson-Morley refuta la teorÃa del éter luminÃfero y sientan las bases experimentales de la relatividad especial.
1896 - Henri Becquerel descubre la radioactividad.
1897 - Joseph John Thomson descubre el electrón.

Revoluciónes industriales

Máquina de vapor:La primera revolución industrial (1750-1848)

La primera Revolución Industrial, también conocida como Revolución CientÃfico Tecnológica (RCT) inicial, se gestó durante cerca de 300 años, pero su expresión tecnológica y práctica fue la primera revolución industrial cuyos efectos se prolongan hasta buena parte del siglo XIX.

5 fueron las circunstancias económico-sociales asociadas a esta primera RCT:
- La descomposición y creciente irrelevancia de la sociedad campesina feudal,
- El desarrollo del capital comercial y financiero,
- El desarrollo de las relaciones comerciales internacionales marÃtimas
- El impulso de la industria pesada (minera, metalúrgica,construcción de maquinaria).
-El desarrollo del ferrocarril como medio de transporte de personas y mercancias

Esta primera RCT se caracterizó por un cambio en los instrumentos de trabajo manuales de tipo artesanal por los impulsados por la máquina de vapor, movida por la energÃa de la combustion del carbón,combustible fosil.

Las máquinas exigen individuos más calificados, produce una reducción en el número de personas empleadas, arrojando de manera incesante masas de obreros de un ramo de la producción a otra, especialmente del campo a la ciudad.

La Revolución Industrial generó también un ensanchamiento de los mercados extranjeros y una nueva división internacional del trabajo (DIT).

Los nuevos mercados se conquistaron mediante el abaratamiento y ampliación de la oferta y variedad de los productos hechos con las máquinas, por los nuevos sistemas de transporte y la apertura de vÃas de comunicación, asà como también mediante una polÃtica colonial expansionista.

Entre 1830 y 1880, las principales guerras fueron de tipo colonialista,por ejemplo, en la India, China, TurquÃa, Sudán, Persia, Afganistán, Rusia Oriental y México.

Uno de las tendencias fundamentales de la industria moderna en una economÃa de mercado capitalista es que nunca se considera a los procesos de producción y a los productos como definitivos o acabados.

Su base técnico-cientÃfica es revolucionaria, generando asÃ, el problema de la tendencia a la obsolescencia tecnológica en perÃodos cada vez más breves.

Desde esta perspectiva puede afirmarse que todas las formas de producción anteriores a la industria moderna (artesanÃa y manufactura) fueron esencialmente conservadoras.

Sin embargo, esta caracterÃstica de obsolescencia e innovación no se circunscribe a la ciencia y la tecnologÃa, sino debe ampliarse a toda la estructura económica de las sociedades modernas.

En este contexto la innovación es, por definición, negación, destrucción, cambio,el hecho es que la transformación es la esencia permanente de la modernidad...

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Re:Zoquetes y/o cabezas de huevo/ Para que se consuelen todos los tontos de este paÃs

En USA existen millones de 'egg heads'y'knownothings'...

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Re: El último libro que has leido:El Discurso del Método/René Descartes

El Discurso del método (Le Discours de la Méthode en francés), cuyo nombre completo es 'Discurso del método para conducir bien la propia razón y buscar la verdad en las ciencias' es la principal obra escrita por René Descartes y una obra fundamental de la filosofÃa occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofÃa y de la ciencia.

Se publicó de forma anónima en Leiden (Holanda) en el año 1637. ConstituÃa, en realidad, el prólogo a tres ensayos: Dióptrica, Meteoros y GeometrÃa; agrupados bajo el tÃtulo conjunto de Ensayos filosóficos.

Descartes tituló esta obra Discurso del método con una finalidad precisa. En una carta que dirige a Marin Mersenne le explica que la ha titulado Discurso y no Tratado para poner de manifiesto que no tenÃa intención de enseñar, sino sólo de hablar. Con esto Descartes trata de alejarse de cualquier problema que pudiese surgir con sus contemporáneos por las ideas vertidas en esta obra y además escapa asà de una posible condena eclesiástica como habÃa ocurrido poco tiempo antes con Galileo y cuyas ideas Descartes no consideraba desacertadas.

SÃntesis de la obra

El propio René Descartes, como aparece en el prefacio, divide su Discurso en seis partes:

- Primera parte

Constituye una autobiografÃa intelectual en la que Descartes pone en duda todos los conocimientos aprendidos a lo largo de su educación. En esta primera parte Descartes propone un nuevo método para llegar a un saber que sea seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crÃtica de las ciencias y de la filosofÃa escolástica de su tiempo.
Tras este rechazo admite que sólo las matemáticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando también los viajes debido a que las contradicciones que existen entre unos pueblos y otros no le permiten descubrir la verdad. Concluye diciendo que la única forma de encontrar la verdad es en uno mismo.

- Segunda parte

Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su método.
Señala a continuación que las ciencias al haber sido realizadas por múltiples autores, cada uno con su diferente opinión, no son portadoras de un verdadero saber.
Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos han sido enseñadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razón, ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos las hayan inculcado.
Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma no está encaminada a reformar la enseñanza oficial, ni el orden social, sino que sólo expone cómo él ha llevado a cabo una reforma de su propio pensamiento.
Una vez aclarado esto, toma la decisión radical de dudar de forma metódica y provisional de todo lo que le rodea. A continuación expone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo método, los cuales ha encontrado en la lógica, en el análisis geométrico y en el álgebra.

Estos fundamentos son tan sólo cuatro reglas:

“El primero, no admitir jamás cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que asà era."
“El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución.”
“El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente"
“Y el último, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada."

- Tercera parte

Descartes en la segunda parte habÃa establecido la duda metódica para poder llegar a la verdad, pero él explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta moral provisional tenÃa una serie de máximas.

La primera consistÃa en obedecer las leyes y costumbres de su paÃs, conservar la religión y guiarse por las opiniones más moderadas.

La segunda máxima consistÃa en ser lo más firme y lo más decidido en las acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones más dudosas como si hubieran sido verdaderas.

La tercera máxima consistÃa en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos están enteramente en nuestro poder.

Como conclusión a su moral provisional el primer pensador moderno decide dedicar toda su vida a cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su método. Para ponerlo en práctica, Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres. Durante nueve años se encarga de esta tarea.
Sin embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de una filosofÃa “más cierta que la vulgar”. Para realizar esta nueva filosofÃa se dirige hacia Holanda huyendo de la Guerra de los Treinta Años que le ofrece el marco ideal para dedicarse a esta tarea.

- Cuarta parte

La cuarta parte es el capÃtulo central del Discurso del método y en ella Descartes crea una nueva filosofÃa.
Crea un primer principio para su nueva filosofia. "Pienso, luego existo": a partir de este primer principio Descartes establece la existencia del'supremo' Dios.

El primer argumento que da para justificar la existencia del'supremo' Dios es, que si tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en qué consiste una naturaleza perfecta.

El segundo argumento parte de nuestra propia imperfección, puesto que, si nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubiésemos creado a nosotros mismos como seres perfectos.
Por lo tanto se requiere un creador de nuestro ser, que tiene en sà esas perfecciones, Dios, del cual depende todo y sin el cual nada podrÃa existir.

El último argumento que da para justificar la existencia del tal Dios es que Dios, entendido éste como la perfección, es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene que existir ("argumento ontológico" - tomado de San Anselmo) puesto que si no, podrÃa pensarse en algo más perfecto y entonces, eso serÃa Dios.

La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engañemos al creer que el mundo no existe, es asà como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas.

Pero Descartes, al final, aún teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores.

- Quinta parte

En este capÃtulo explica brevemente el contenido de 'Le monde´'. Aborda la explicación de la formación del mundo organizándolo todo en torno al problema de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los planetas la reflejan, y el hombre es su espectador.

Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazón se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los “espÃritus animales” son transportados a los diferentes órganos. Por último, Descartes prueba la distinción del hombre frente a los animales porque éstos carecen de pensamiento o alma racional.
Afirma que el organismo de los animales es sólo una compleja máquina automática.
Se explica que los animales si tienen alma, sin embargo es inferior a la humana dado al nivel cognitivo de los animales comparado al humano, a causa de que los animales no hacen uso de la razon, y que el alma del hombre es independiente del cuerpo e inmortal.

- Sexta parte

En este último capÃtulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el alcance de la investigación cientÃfica e incluso se cuestiona la publicación de sus investigaciones sopesando las razones a favor y en contra.
- AsÃ, en primer lugar, el progreso de la ciencia reporta múltiples beneficios materiales y morales.
- En segundo lugar, el progreso cientÃfico necesita la comunicación de las experiencias de otras personas.

Por el contrario, Descartes es reacio a la publicación de sus investigaciones, porque éstas pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espÃritu religioso emanado de los teólogos de la época, que lo llevarÃan a malgastar su tiempo

Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan sólo el Discurso del método y los ensayos que lo acompañan. Ya, al final de la obra, afirma que va a consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que él no quiere ser importante en el mundo, para poder asà dedicarse al estudio sin obstáculos y sin distracciones.

Reflexión sobre el Discurso del Método.

El Discurso del Método trata de ir más allá de la simple forma literaria, es el relato de la vida de Descartes y de las circunstancias que tuvo que atravesar para llegar a conocer un nuevo método que unirÃa todo el saber. Escrito en francés, el tÃtulo 'Discurso del método' (Discours de la méthode), por el que es conocido, es la forma abreviada del que constituÃa el original de la obra, 'Discours de la méthode pour bien conduire la raison et chercher la vérité dans les sciènces' (Discurso del método para guiar bien la razón y buscar la verdad en las ciencias "...

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Re: Las amenazas; Derrocar a Calderon...¡sueños!..ensueños criminales!

¿Derrocar a FCH?..¿Hacer una REVOLUCIÓN real y de 'a deveras'?...
Son ESCENARIOS de pesadilla,poco probables,no muy factibles...
Confundir lo deseable con lo improbable,aunque remotamente posible es criminal!

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Re: MEXICO CON FELIPE CALDERON avanza ¡¡¡¡...podrÃa haber + y mejor gobierno...

GOBIERNOrden de regir o gobernar un dominio...ley y orden social,para poder lograr + felicidad entre los gobernados...

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Re: En este momento estoy bien o mal pensando...

PENSAMIENTO:Conjunto de ideas propias de una persona o de una collectividad...sospecha ,malicia o recelo...

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Re: Testimonios inquietantes:¿Son prueba de la certeza de una cosa?

TESTIMONIO:El recurrir a las experiencias de otros,o a las aserciones de otros,como procedimiento de prueba para las propocisiones que expresan hechos...

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Re: La Gran Desconexión:¿Hay o no GOBERNABILIDAD en los EUA?

Los que se dejan GOBERNAR siempre son muchos +,que los que no,aún en los USA...

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Re: ¿Y Tú, de que presumes?..De ser un buen CIENTIFICO SOCIAL,un POSITIVISTA!

¡Pienso + y mejor que la mayoria!

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Re: .'Zoon Politicon'..Politologos:John Locke (1632-1704),pensador liberal!

John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un pensador inglés considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno.

BiografÃa

John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.

La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume.
En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.

Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689.

Tras algunas vicisitudes en el mundo de la polÃtica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre:' Ensayo sobre el entendimiento humano' (1690) y 'Pensamientos sobre educación' (1692). La última parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y económicas, murió en Oates, el 28 de octubre de 1704.

Bases del pensamiento de John Locke

Su epistemologÃa (teorÃa del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilÃstica matemática.
Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué.
Por otra parte cree percibir una armonÃa global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sà mismos, por lo que sus pensamientos también contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.


Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no a las relaciones humanas.
En virtud de esta privatización el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad polÃtica, puesto que considera que no hay base bÃblica para un estado cristiano.

Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonÃa global a través de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

Ensayo sobre el entendimiento humano

John Locke, acabó su redacción en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, año en que vio la luz bajo el tÃtulo original inglés de 'An Essay Concerning Human Understanding.'

En este tratado, Locke planteó los fundamentos del conocimiento humano y advirtió su intención de realizar una «obra moralmente útil». Concebida en la época de los grandes descubrimientos cientÃficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofÃa tenÃa que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos inútiles acumulados durante los siglos anteriores.
Según él, las analogÃas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboración de instrumentos crÃticos capaces de eliminar los conocimientos erróneos.
Debido a su caracterÃstico empirismo analÃtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemáticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filósofos de la Ilustración fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insistÃa en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposición a René Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que sólo debe ser tenida en cuenta la experiencia.
En el segundo libro propuso que la sensación (o ideas de la sensación, las «impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores») y la reflexión (o ideas de la reflexión, «reflexión del espÃritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensación»), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepción inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos.
Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, asà como una voluntad libre para determinarlos. La razón presenta las ideas simples en tres grupos: conjunción, abstracción y combinación.
La mente, además, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo asà las ideas complejas que pueden ser: de substancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en sà mismo sino en una substancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formación intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. DistinguÃa entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la selección y clasificación de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafÃsica, inaccesibles a la razón, la cual no puede tener acceso a su conocimiento).

En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuición, por demostración racional o por conocimiento sensible. La confrontación práctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas «reales». El saber humano es, pues, limitado. Sólo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestión sólo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitación de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la noción de cosas «probables». Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseñanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razón. AteÃsmo y escepticismo están pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que únicamente la sensación permite la comprensión de la realidad y que la verdad pertenece sólo al discurso.

PolÃtica


En polÃtica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberanÃa emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitución de la sociedad.

El Estado tiene como misión principal proteger esos derechos, asà como las libertades individuales de los ciudadanos.
También sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento.
El parlamento es donde se expresa la soberanÃa popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipándose a Montesquieu, a quien Locke influyó, describe la separación del poder legislativo y el ejecutivo.
La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberanÃa popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.

Al Estado le confiere funciones de decisión en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vÃas individuales de búsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.

Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situación de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razón.
Los hombres salen a través del pacto social del estado de naturaleza porque no existe allà justicia imparcial que asegure los derechos naturales.
El ingreso a la sociedad civil es a través del contrato. Si es violado por la autoridad pública que resultó de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza.
La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo buscó proteger al entrar en la sociedad.

Epitafio

...Detente, viajero. Aquà yace John Locke. Si te preguntas qué clase de hombre era, él mismo te dirÃa que alguien contento con su medianÃa. Alguien que, aunque no fue tan lejos en las ciencias, sólo buscó la verdad. Esto lo sabrás por sus escritos. De lo que él deja, ellos te informarán más fielmente que los sospechosos elogios de los epitafios. Virtudes, si las tuvo, no tanto como para alabarlo ni para que lo pongas de ejemplo. Vicios, algunos con los que fue enterrado. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios lo encuentras; si uno de vicio, ojalá en ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de provecho, aquà y por doquier.

Que nació el 29 de agosto del año de Nuestro Señor de 1632,

y que falleció el 28 de octubre del año de Nuestro Señor de 1704,
este epitafio, el cual también perecerá pronto, es un registro...

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Re: ¿Ser de Izquierda?..El MARXISMO es + que nada, un HUMANISMO

El marxismo es el conjunto de doctrinas polÃticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo y periodista revolucionario alemán, quien contribuyó en campos como la sociologÃa, la economÃa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayudó en la elaboración muchas de sus teorÃas.

Para distinguir la doctrina inicial de las muchas corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado históricamente como 'socialismo cientÃfico'.

Las raÃces filosóficas del marxismo
Primera edición del Manifiesto del Partido Comunista.

Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que le aportó y afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la comparación de dos grandes filósofos materialistas de la antigua Grecia, Demócrito y Epicuro, Marx ya habÃa hecho suyo el método hegeliano, su dialéctica.
Ya en 1842 habÃa elaborado su CrÃtica de la filosofÃa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la década del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra' La esencia del cristianismo'.
Tanto Marx como Engels abrazaron la crÃtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas.
Según Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las 'Tesis sobre Feuerbach' (Marx, 1845) y' La ideologÃa alemana' (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosóficas y establecen las premisas para la concepción + o - materialista y/o humanista de la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción las que determinan el curso del desarrollo socio-histórico.
Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra allà el hilo conductor del devenir histórico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels

Marx y Engels se basaron en la filosofÃa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economÃa polÃtica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francés de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crÃtica de la sociedad que fuera tanto cientÃfica como revolucionaria.
Esta crÃtica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante dedicada a la sociedad capitalista, 'El capital: crÃtica de la economÃa polÃtica'.

Además de las raÃces mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser o Miguel Abensour, han señalado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. También diversos sociólogos y filósofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visión marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separación del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

Karl Marx.
La concepción materialista de la historia

Ver materialismo histórico

Marx resumió la génesis de su concepción materialista de la historia en 'Contribución a la crÃtica de la economÃa polÃtica' (1859):
...El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisión crÃtica de la filosofÃa hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción apareció en 1844 en los “Anales francoalemanes”, que se publicaban en ParÃs. Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurÃdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sà mismas ni por la llamada evolución general del espÃritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomÃa de la sociedad civil hay que buscarla en la economÃa polÃtica...

En Bruselas a donde me trasladé a consecuencia de una orden de destierro dictada por el señor Guizot proseguà mis estudios de economÃa polÃtica comenzados en ParÃs. El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse asÃ: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurÃdica y polÃtica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social polÃtica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia...

Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurÃdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allÃ. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre asà una época de revolución social.

Al cambiar la base económica se transforma -más o menos rápidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurÃdicas, polÃticas, religiosas, artÃsticas o filosóficas, en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sÃ, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción...

Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués...
Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana...

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Re: Auge y caida del gran satan/El CAPITAL,creador de riqueza y de empleo

La economÃa polÃtica + o - marxista

En su labor polÃtica y periodÃstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economÃa era vital para conocer a fondo el devenir social.
Fue Marx quien se dedicó principalmente al estudio de la economÃa polÃtica una vez que se mudó a Londres.
Marx se basó en los economistas más conocidos de su época, los británicos, para recuperar de ellos lo que servÃa para explicar la realidad económica y para superar crÃticamente sus errores.

Vale aclarar que la economÃa polÃtica de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones económicas considerándolas entrelazadas.

En el siglo XX esta disciplina se dividió en dos.

Marx siguió principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era sobre todo el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios.
Aunque ya habÃa escrito algunos textos sobre economÃa polÃtica (' Trabajo asalariado y capital' de 1849,' Contribución a la CrÃtica de la EconomÃa PolÃtica' de 1859, 'Salario, precio y ganancia' de 1865) su obra cumbre al respecto es 'El Capital'.

'El capital' ocupa tres volúmenes, de los cuales sólo el primero (cuya primera edición es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx.
-En este primer volumen, y particularmente en su primer capÃtulo (Transformación de la mercancÃa en dinero), se encuentra el núcleo del análisis marxista del modo de producción capitalista.
Marx empieza desde la "célula" de la economÃa moderna de'mercado', la mercancÃa.
Empieza por describirla como unidad dialéctica de valor de uso y valor de cambio.
A partir del análisis del valor de cambio, Marx expone su teorÃa del valor, donde encontramos que el valor de las mercancÃas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas.
El valor de cambio, esto es, la proporción en que una mercancÃa se intercambia con otra, no es más que la forma en que aparece el valor de las mercancÃas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en común. Luego Marx nos va guiando a través de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancÃas y la determinación de una mercancÃa como equivalente de todas las demás (el dinero,como util medida del 'valor de cambio').

Asà como un biólogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la abstracción para llegar a la esencia de los fenómenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinación concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicación integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana,de los 1850's en el Reino Unido.
En el estilo y la redacción tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel.

La crÃtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que su análisis económico es ahistórico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que toman a la mercancÃa, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histórico y, por lo tanto, transitorias.
Junto con la teorÃa del valor, la ley general de la acumulación capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de la teoria economÃa marxista...